NOSSO OBJETIVO É DIVULGAR OS MAIS VARIADOS ASSUNTOS DE NOSSA ATUALIDADE: FATOS, OPINIÕES, NOTÍCIAS, COMENTÁRIOS, MENSAGENS. UMA MISCELÂNEA DE ASSUNTOS QUE NÃO SE ENCAIXAM LOGICAMENTE.
sexta-feira, 26 de dezembro de 2014
terça-feira, 9 de dezembro de 2014
TOMA ABESTALHADO...
Repassando>>>
Assunto: Pìada I...
Cada um na sua especialidade ......
Ele tornou-se um advogado especialista, não queria saber de outra função que não fosse a sua especialidade...
Um dia, em casa, sua mulher pediu:
· Querido, o ferro não esquenta. Dê uma olhada, por favor...
· Querida, acooordaaaaaa!!! Eu não sou eletricista!!! Sou advogado!
No outro dia:
· Querido, a pia entupiu. Você pode dar uma olhadinha?
· Querida, acoooordaaaaaa!!! Eu não sou encanador!!! Eu sou um advogado!!!!!
Na segunda-feira seguinte:
· Querido, a torradeira está pegando fogo!
· Mulher, vê se acooordaaaaaaa!!! (alterado) Eu não sou bombeiro, SOU AD - VO - GA - DOOOO!!!!!
No fim de semana, descansando, ele descobre que tudo o que a mulher havia reclamado estava em perfeito funcionamento. E ele pergunta:
· Querida, quem fez todos esses reparos?
· Ora, querido, você lembra daquele seu amigo engenheiro que você trouxe para jantar aqui no sábado passado?
· Sim, lembro.
· Então, ele se prontificou a consertar tudo.
· Como assim? Ele fez tudo de graça?
- É claro que não! Ele me disse que eu poderia pagar de duas formas: eu faria outro prato igual ao que ele jantou aqui ou lhe dava o prazer de um sexo bem animal...
· E o que você fez?!?!
Querido... Helloooo... Acoooordaaaa!!! Eu NÃO sou Co - zi - nhei - raaaaaaa...
Oraçao
Senhor Jesus, obrigado pelo teu convite: «Vinde a vede». Quero corresponder-lhe. Quero ir ao teu encontro para estar contigo, fruir da tua presença e da tua amizade, aprender de Ti. Ensina-me a conhecer o Pai, a tomar consciência da minha condição de filho, a reconhecer os outros como irmãos. Ensina-me a ser manso e humilde de coração, a fazer da cordialidade a minha atitude permanente na relação com todos aqueles com quem vivo, na relação com aqueles a quem sou enviado, com aqueles que me procuram ou procuram os meus serviços.
Ensina-me a ir ao teu encontro, a abrir-te o meu coração e a narrar-te as minhas preocupações e culpas. Que, em Ti, possa encontrar repouso e paz. Que, em Ti, encontre coragem e força para levar, dia após dia, o teu jugo suave e a tua carga leve. Amém.
domingo, 7 de dezembro de 2014
quinta-feira, 4 de dezembro de 2014
ORAÇÃO
Oração
Pai misericordioso, cura o meu coração e ilumina-o pela graça do Espírito Santo. Tu és a luz; e, à tua luz, vemos a luz!
Senhor Jesus Cristo, luz do mundo, cura a minha cegueira, para que possa contemplar as maravilhas do amor do Pai entre nós.
Espírito santo, luz dos corações, renova os nossos olhos para compreendermos que não vês como nós vemos, mas o que Deus ama.
Santíssima Trindade, dá-nos um olhar puro, para que possamos ver-Te, contemplar as tuas obras no nosso mundo e viver como filhos da luz.
Meu Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, dá-nos um coração cheio do teu amor, um coração aberto aos pobres e aos humildes para que possamos louvar os teus desígnios de amor e de justiça. Amém.
sábado, 29 de novembro de 2014
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Deputado põe o 'dedo na cara' de Renan Calheiros e...
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Deputado põe o 'dedo na cara' de Renan Calheiros e...
O mistério de Deus
( Comentário de Antenor de Andrade)
Deus um tema sempre interessante que vem bombando em todos os tempos, talvez hoje até mais do que em outras épocas. Não só é veiculado por teólogos e estudantes da Escritura, mas também por literatos, historiadores e mesmo por aqueles que dizem não acreditarem no Ser Supremo.
Há alguns anos um famoso ateu francês e sua esposa visitaram o Brasil. Ao embarcarem em Recife, retornando ao seu pais, meia hora após a decolagem, uma das quatro hélices da aeronave deixou de funcionar. O pânico envolveu a cabine do Sky Master. A sorte ou Deus fizeram com retornassem ao aeroporto da capital pernambucana. Alguns passageiros comentaram que o cidadão que se gloriava de não acreditar em Deus, nas horas de tumulto sobre o Atlântico, gritava nervosamente pela ajuda de Deus.
Infelizmente, autores há que nem sempre tratam o assunto com o devido respeito. Alguns querem ser tão sábios como o próprio Deus (afinal são filhos de Adão), outros partem para o humorismo para a ridículo ou até para a blasfêmia.
A última viagem de Deus é um desses trabalhos que tenta ridicularizar o Ser Supremo. J. Marlow descreve Deus morto, boiando sobre o mar e cujo cadáver pesa cerca de sete mil toneladas. Vem então o problema: como se desvencilhar de um fardo tão incômodo? A solução ficou com os monstros marinhos que se encarregariam do trabalho.
O inglês, Ted Hughes apresenta um Deus que tem problemas com a criação. Cansado adormece e ronca.
A ex-religiosa norte americana Karen Armstrong em História do Deus de Abraão aos nossos dias. Conclui sua obra dizendo que Deus é fruto do imaginário coletivo, diferente segundo as épocas e as culturas.
Outro frances, Alain Tetê, prega que o ateu não tem a tarefa de demonstrar a inexistência de um Espírito transcendente e criador, mas de fazer desaparecer a mesma idéia de Deus.
Em Miséria de Deus o autor Joseph Mouton defende que Deus está em estado de coma.
Evidentemente Deus é o que há de mais sagrado e sublime na civilização humana. Ele é a base de todos os valores. Se o destruirmos em nossas vidas, elas não terão mais sentido e seremos os mais infelizes dos seres.
É difícil entender a postura de tais pessoas, também elas criadas à imagem e semelhança de Deus.
* Continuaremos esta reflexão teológica sobre o Criador. Elas se inspiram na leitura que faço do livro de Gianpaolo Salavini, SJ: Ragione e Fede di fronte al mistero di Dio.
O mistério de Deus
( Comentário de Antenor de Andrade)
Deus um tema sempre interessante que vem bombando em todos os tempos, talvez hoje até mais do que em outras épocas. Não só é veiculado por teólogos e estudantes da Escritura, mas também por literatos, historiadores e mesmo por aqueles que dizem não acreditarem no Ser Supremo.
Há alguns anos um famoso ateu francês e sua esposa visitaram o Brasil. Ao embarcarem em Recife, retornando ao seu pais, meia hora após a decolagem, uma das quatro hélices da aeronave deixou de funcionar. O pânico envolveu a cabine do Sky Master. A sorte ou Deus fizeram com retornassem ao aeroporto da capital pernambucana. Alguns passageiros comentaram que o cidadão que se gloriava de não acreditar em Deus, nas horas de tumulto sobre o Atlântico, gritava nervosamente pela ajuda de Deus.
Infelizmente, autores há que nem sempre tratam o assunto com o devido respeito. Alguns querem ser tão sábios como o próprio Deus (afinal são filhos de Adão), outros partem para o humorismo para a ridículo ou até para a blasfêmia.
A última viagem de Deus é um desses trabalhos que tenta ridicularizar o Ser Supremo. J. Marlow descreve Deus morto, boiando sobre o mar e cujo cadáver pesa cerca de sete mil toneladas. Vem então o problema: como se desvencilhar de um fardo tão incômodo? A solução ficou com os monstros marinhos que se encarregariam do trabalho.
O inglês, Ted Hughes apresenta um Deus que tem problemas com a criação. Cansado adormece e ronca.
A ex-religiosa norte americana Karen Armstrong em História do Deus de Abraão aos nossos dias. Conclui sua obra dizendo que Deus é fruto do imaginário coletivo, diferente segundo as épocas e as culturas.
Outro frances, Alain Tetê, prega que o ateu não tem a tarefa de demonstrar a inexistência de um Espírito transcendente e criador, mas de fazer desaparecer a mesma idéia de Deus.
Em Miséria de Deus o autor Joseph Mouton defende que Deus está em estado de coma.
Evidentemente Deus é o que há de mais sagrado e sublime na civilização humana. Ele é a base de todos os valores. Se o destruirmos em nossas vidas, elas não terão mais sentido e seremos os mais infelizes dos seres.
É difícil entender a postura de tais pessoas, também elas criadas à imagem e semelhança de Deus.
* Continuaremos esta reflexão teológica sobre o Criador. Elas se inspiram na leitura que faço do livro de Gianpaolo Salavini, SJ: Ragione e Fede di fronte al mistero di Dio.
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O mistério de Deus
( Comentário de Antenor de Andrade)
Deus um tema sempre interessante que vem bombando em todos os tempos, talvez hoje até mais do que em outras épocas. Não só é veiculado por teólogos e estudantes da Escritura, mas também por literatos, historiadores e mesmo por aqueles que dizem não acreditarem no Ser Supremo.
Há alguns anos um famoso ateu francês e sua esposa visitaram o Brasil. Ao embarcarem em Recife, retornando ao seu pais, meia hora após a decolagem, uma das quatro hélices da aeronave deixou de funcionar. O pânico envolveu a cabine do Sky Master. A sorte ou Deus fizeram com retornassem ao aeroporto da capital pernambucana. Alguns passageiros comentaram que o cidadão que se gloriava de não acreditar em Deus, nas horas de tumulto sobre o Atlântico, gritava nervosamente pela ajuda de Deus.
Infelizmente, autores há que nem sempre tratam o assunto com o devido respeito. Alguns querem ser tão sábios como o próprio Deus (afinal são filhos de Adão), outros partem para o humorismo para a ridículo ou até para a blasfêmia.
A última viagem de Deus é um desses trabalhos que tenta ridicularizar o Ser Supremo. J. Marlow descreve Deus morto, boiando sobre o mar e cujo cadáver pesa cerca de sete mil toneladas. Vem então o problema: como se desvencilhar de um fardo tão incômodo? A solução ficou com os monstros marinhos que se encarregariam do trabalho.
O inglês, Ted Hughes apresenta um Deus que tem problemas com a criação. Cansado adormece e ronca.
A ex-religiosa norte americana Karen Armstrong em História do Deus de Abraão aos nossos dias. Conclui sua obra dizendo que Deus é fruto do imaginário coletivo, diferente segundo as épocas e as culturas.
Outro frances, Alain Tetê, prega que o ateu não tem a tarefa de demonstrar a inexistência de um Espírito transcendente e criador, mas de fazer desaparecer a mesma idéia de Deus.
Em Miséria de Deus o autor Joseph Mouton defende que Deus está em estado de coma.
Evidentemente Deus é o que há de mais sagrado e sublime na civilização humana. Ele é a base de todos os valores. Se o destruirmos em nossas vidas, elas não terão mais sentido e seremos os mais infelizes dos seres.
É difícil entender a postura de tais pessoas, também elas criadas à imagem e semelhança de Deus.
* Continuaremos esta reflexão teológica sobre o Criador. Elas se inspiram na leitura que faço do livro de Gianpaolo Salavini, SJ: Ragione e Fede di fronte al mistero di Dio.
O mistério de Deus
( Comentário de Antenor de Andrade)
Deus um tema sempre interessante que vem bombando em todos os tempos, talvez hoje até mais do que em outras épocas. Não só é veiculado por teólogos e estudantes da Escritura, mas também por literatos, historiadores e mesmo por aqueles que dizem não acreditarem no Ser Supremo.
Há alguns anos um famoso ateu francês e sua esposa visitaram o Brasil. Ao embarcarem em Recife, retornando ao seu pais, meia hora após a decolagem, uma das quatro hélices da aeronave deixou de funcionar. O pânico envolveu a cabine do Sky Master. A sorte ou Deus fizeram com retornassem ao aeroporto da capital pernambucana. Alguns passageiros comentaram que o cidadão que se gloriava de não acreditar em Deus, nas horas de tumulto sobre o Atlântico, gritava nervosamente pela ajuda de Deus.
Infelizmente, autores há que nem sempre tratam o assunto com o devido respeito. Alguns querem ser tão sábios como o próprio Deus (afinal são filhos de Adão), outros partem para o humorismo para a ridículo ou até para a blasfêmia.
A última viagem de Deus é um desses trabalhos que tenta ridicularizar o Ser Supremo. J. Marlow descreve Deus morto, boiando sobre o mar e cujo cadáver pesa cerca de sete mil toneladas. Vem então o problema: como se desvencilhar de um fardo tão incômodo? A solução ficou com os monstros marinhos que se encarregariam do trabalho.
O inglês, Ted Hughes apresenta um Deus que tem problemas com a criação. Cansado adormece e ronca.
A ex-religiosa norte americana Karen Armstrong em História do Deus de Abraão aos nossos dias. Conclui sua obra dizendo que Deus é fruto do imaginário coletivo, diferente segundo as épocas e as culturas.
Outro frances, Alain Tetê, prega que o ateu não tem a tarefa de demonstrar a inexistência de um Espírito transcendente e criador, mas de fazer desaparecer a mesma idéia de Deus.
Em Miséria de Deus o autor Joseph Mouton defende que Deus está em estado de coma.
Evidentemente Deus é o que há de mais sagrado e sublime na civilização humana. Ele é a base de todos os valores. Se o destruirmos em nossas vidas, elas não terão mais sentido e seremos os mais infelizes dos seres.
É difícil entender a postura de tais pessoas, também elas criadas à imagem e semelhança de Deus.
* Continuaremos esta reflexão teológica sobre o Criador. Elas se inspiram na leitura que faço do livro de Gianpaolo Salavini, SJ: Ragione e Fede di fronte al mistero di Dio.
sexta-feira, 28 de novembro de 2014
Oratio
Senhor, Tu convidas-nos a «vigiar e a orar» para sermos teus discípulos e perseverarmos até ao fim, até comparecermos diante de Ti, Filho do homem. Ensina-nos a fazer as opções necessárias para caminharmos seguros e perseverantes: Ensina-nos a vigilância: a examinar criticamente o tempo em vivemos, a sermos presença crítica na sociedade, a fazermos um verdadeiro discernimento pessoal e comunitário dos acontecimentos e das propostas que de todos os lados nos chegam com promessas de salvação. Ensina-nos a renúncia: para nos prepararmos para o encontro contigo, para nos mantermos interiormente e exteriormente puros, para não cedermos às seduções do mundo e do Maligno.
Tu és o Homem Novo, que nos precedeste no caminho. De olhos fixos em Ti, autor e consumador da nossa fé, queremos caminhar com perseverança até ao dia em que nos disseres: «Vem, servo bom e fiel: entra no gozo do teu Senhor!».
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Tudo pronto para o Congresso Histórico Internacion...
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Tudo pronto para o Congresso Histórico Internacion...: Tudo pronto para o Congresso Histórico Internacional do Bicentenário
VOCÊ SABIA?
Você sabia ?
COMO CONSEGUI VIVER ATÉ HJ, SEM SABER DISSO?!
Vidro demora um milhão de anos para se decompor, o que significa que nunca se desgasta e pode ser reciclado um número infinito de vezes!
O ouro é o único metal que não enferruja, mesmo estando enterrado no solo por milhares de anos.
A língua é o único músculo do corpo que está ligado a apenas uma extremidade.
Se você parar de ficar com sede, você precisa beber mais água. Quando o corpo humano está desidratado, o mecanismo de sede é desligado.
A cada ano, dois milhões fumantes param de fumar ou morrem de doenças relacionadas com o tabaco.
Zero é o único número que não pode ser representado por algarismos romanos.
Pipas foram utilizadas na Guerra Civil Americana para entregar cartas e jornais.
A canção, Auld Lang Syne, é cantada a meia-noite, em quase todos os países de língua Inglêsa para celebrar o novo ano. No Brasil, Portugal, França, Espanha, Grécia, Polônia e Alemanha, é uma canção de despedida. (Adeus amor eu vou partir...)
Beber água depois de comer reduz 61 por cento do ácido na boca.
O óleo de amendoim é usado para cozinhar em submarinos, porque não solta fumaça a menos que seja aquecido acima de 450F ou 232C.
O barulho que ouvimos quando colocamos uma concha junto ao nosso ouvido não é o oceano, mas sim o som do sangue correndo nas veias da orelha.
Nove em cada 10 seres vivos vivem no oceano.
A banana não pode reproduzir por si só. Ela só pode ser reproduzida pela mão do homem.
Aeroportos em altitudes mais elevadas requerem uma pista mais longa, devido à menor densidade do ar.
A Universidade do Alaska abrange quatro fusos horários.
O dente é a única parte do corpo humano que não pode se curar or regenerar.
Na Grécia antiga, jogar uma maçã a uma mulher era uma proposta de casamento. Pega-la significava aceitação.
Warner Communications pagou 28 milhões de dólares pelos direitos autorais da canção Parabéns pra Você.
As pessoas inteligentes têm mais zinco e cobre em seu cabelo.
A cauda de um cometa aponta sempre para longe do sol.
A vacina contra a gripe suína em 1976 causou mais mortes e doenças do que a doença que pretendia evitar.
A cafeína aumenta o poder da aspirina e outros analgésicos, é por isso que é encontrada em alguns medicamentos.
A saudação militar é um gesto que evoluiu desde os tempos medievais, quando os cavaleiros de armadura levantavam suas máscaras para revelar sua identidade.
Se você estiver no fundo de um poço ou embaixo de uma chaminé alta e olhar para cima, você verá as estrelas, mesmo estando no meio do dia.
Quando uma pessoa morre, a audição é o último sentido a desaparecer. O primeiro sentido perdido é a visão.
Nos tempos antigos estranhos apertavam as mãos para mostrar que estavam desarmados.
Morangos são os únicos frutos cujas sementes crescem na parte exterior.
Abacates têm calorias mais altas do que qualquer outra fruta: 167 calorias para cada cem gramas.
A Lua se afasta da Terra cerca de dois centímetros por ano.
A Terra fica 100 toneladas mais pesada a cada dia devido à queda de poeira espacial.
Devido à gravidade da Terra é impossível montanhas serem mais altas do que 15 mil metros.
Mickey Mouse é conhecido como "Topolino", na Itália ....
Soldados em formação não podem marchar quando atravessam pontes, porque poderiam criar vibração suficiente para derrubar a ponte.
Tudo pesa um por cento menos no equador.
Para cada kg adicional de carga em um vôo espacial, 530 kg adicionais de combustível são necessários para decolagem.
A letra J não aparece em qualquer lugar da tabela periódica dos elementos.
E por último...
Isso é chamado de "sacos de dinheiro"... envie esta mensagem a 5 pessoas e em 5 dias você receberá sua recompensa.
Baseado na crença Chinesa Feng Shui, aquele que não repassar terá problemas de dinheiro para o resto do ano.
Supersticioso ou não,repassei porque as informações são interessantes e curiosas; não sei como consegui viver até agora sem saber disso
VOCÊ SABIA?
Você sabia ?
COMO CONSEGUI VIVER ATÉ HJ, SEM SABER DISSO?!
Vidro demora um milhão de anos para se decompor, o que significa que nunca se desgasta e pode ser reciclado um número infinito de vezes!
O ouro é o único metal que não enferruja, mesmo estando enterrado no solo por milhares de anos.
A língua é o único músculo do corpo que está ligado a apenas uma extremidade.
Se você parar de ficar com sede, você precisa beber mais água. Quando o corpo humano está desidratado, o mecanismo de sede é desligado.
A cada ano, dois milhões fumantes param de fumar ou morrem de doenças relacionadas com o tabaco.
Zero é o único número que não pode ser representado por algarismos romanos.
Pipas foram utilizadas na Guerra Civil Americana para entregar cartas e jornais.
A canção, Auld Lang Syne, é cantada a meia-noite, em quase todos os países de língua Inglêsa para celebrar o novo ano. No Brasil, Portugal, França, Espanha, Grécia, Polônia e Alemanha, é uma canção de despedida. (Adeus amor eu vou partir...)
Beber água depois de comer reduz 61 por cento do ácido na boca.
O óleo de amendoim é usado para cozinhar em submarinos, porque não solta fumaça a menos que seja aquecido acima de 450F ou 232C.
O barulho que ouvimos quando colocamos uma concha junto ao nosso ouvido não é o oceano, mas sim o som do sangue correndo nas veias da orelha.
Nove em cada 10 seres vivos vivem no oceano.
A banana não pode reproduzir por si só. Ela só pode ser reproduzida pela mão do homem.
Aeroportos em altitudes mais elevadas requerem uma pista mais longa, devido à menor densidade do ar.
A Universidade do Alaska abrange quatro fusos horários.
O dente é a única parte do corpo humano que não pode se curar or regenerar.
Na Grécia antiga, jogar uma maçã a uma mulher era uma proposta de casamento. Pega-la significava aceitação.
Warner Communications pagou 28 milhões de dólares pelos direitos autorais da canção Parabéns pra Você.
As pessoas inteligentes têm mais zinco e cobre em seu cabelo.
A cauda de um cometa aponta sempre para longe do sol.
A vacina contra a gripe suína em 1976 causou mais mortes e doenças do que a doença que pretendia evitar.
A cafeína aumenta o poder da aspirina e outros analgésicos, é por isso que é encontrada em alguns medicamentos.
A saudação militar é um gesto que evoluiu desde os tempos medievais, quando os cavaleiros de armadura levantavam suas máscaras para revelar sua identidade.
Se você estiver no fundo de um poço ou embaixo de uma chaminé alta e olhar para cima, você verá as estrelas, mesmo estando no meio do dia.
Quando uma pessoa morre, a audição é o último sentido a desaparecer. O primeiro sentido perdido é a visão.
Nos tempos antigos estranhos apertavam as mãos para mostrar que estavam desarmados.
Morangos são os únicos frutos cujas sementes crescem na parte exterior.
Abacates têm calorias mais altas do que qualquer outra fruta: 167 calorias para cada cem gramas.
A Lua se afasta da Terra cerca de dois centímetros por ano.
A Terra fica 100 toneladas mais pesada a cada dia devido à queda de poeira espacial.
Devido à gravidade da Terra é impossível montanhas serem mais altas do que 15 mil metros.
Mickey Mouse é conhecido como "Topolino", na Itália ....
Soldados em formação não podem marchar quando atravessam pontes, porque poderiam criar vibração suficiente para derrubar a ponte.
Tudo pesa um por cento menos no equador.
Para cada kg adicional de carga em um vôo espacial, 530 kg adicionais de combustível são necessários para decolagem.
A letra J não aparece em qualquer lugar da tabela periódica dos elementos.
E por último...
Isso é chamado de "sacos de dinheiro"... envie esta mensagem a 5 pessoas e em 5 dias você receberá sua recompensa.
Baseado na crença Chinesa Feng Shui, aquele que não repassar terá problemas de dinheiro para o resto do ano.
Supersticioso ou não,repassei porque as informações são interessantes e curiosas; não sei como consegui viver até agora sem saber disso
sexta-feira, 21 de novembro de 2014
Portal dos Dehonianos
Portal dos DehonianosOratio
Obrigado, Senhor, pela palavra de consolação e esperança que, hoje, me diriges. Obrigado pelos mensageiros do teu Evangelho que levam aos cinco continentes a mesma consolação e esperança. Obrigado porque, em cada momento histórico, alertam a tua Igreja para a missão de evangelizar que lhe confiaste. Obrigado por todos aqueles que, para serem fiéis no testemunho, engrossaram as fileiras dos teus mártires. Obrigado por todos aqueles que, em todos os países, línguas, povos e culturas, louvam o teu nome. Obrigado por aqueles que, escutando o teu chamamento e respondendo com generosidade e alegria, hão-de continuar a servir a Igreja e o mundo, evangelizando e promovendo todos os povos da terra. Assiste-os com a tua presença, guia-os com o teu conselho e fortalece-os com o teu Espírito. Amen.
quinta-feira, 20 de novembro de 2014
Portal dos DehonianosLiturgia
Portal dos Dehonianos
Oração
Senhor Jesus, o Evangelho revela-nos que a tua personalidade é mais rica e complexa do que às vezes imaginamos. És manso e humilde; mas sabes expulsar os vendilhões do templo. Ajuda-me a aceitar essa tua imagem e, com ela, o facto do Evangelho ser vivido e anunciado de modos diferentes, sem ter a pretensão que todos tenham os mesmos sentimentos, as mesmas orientações espirituais. Ajuda-nos a ser dóceis à voz do Espírito para realizarmos sempre, com força e suavidade, a tua obra, e todos possam servir a Deus em santidade e justiça. Amém.
segunda-feira, 17 de novembro de 2014
Oração
Oração
Senhor Jesus, que vieste salvar o que estava perdido, desce a nossa casa. Enche-nos de alegria e faz-nos tomar consciência do dom gratuito que é a salvação. Então, de coração dilatado, gritaremos a todos que a alegria é possível, que Tu no-la deste e que todos são chamados a recebê-la. Narraremos aos nossos irmãos as tuas maravilhas e testemunhá-las-emos sendo generosos com todos: com os que o merecem e com os que o não merecem. Faz-nos compreender que continua a ser assim que, hoje, nos procuras e salvas e que é também assim que, hoje, nos chamas a procurar e a salvar quantos andam perdidos e, consciente ou inconscientemente, Te procuram. Dá-nos a graça de estarmos atentos aos dons que, hoje, generosamente repartes connosco e faz-nos generosos portadores de salvação para quantos, hoje, viermos a encontrar. Amém.
domingo, 16 de novembro de 2014
quinta-feira, 13 de novembro de 2014
Oração
Vem, Espírito Santo! Ilumina os meus olhos para que me dê conta da presença do Reino no meio de nós, em mim próprio. Vem, Espírito Santo! Abre o meu coração à Palavra que é esperança, criatividade, imaginação, horizonte novo. Vem, Espírito Santo! Faz-me saborear os dons do Pai, no presente; faz-me esperar o futuro como lugar de uma nova e definitiva manifestação do seu poder salvador. Vem, Espírito Santo! Que no meu dia a dia tenha os ouvidos aplicados para Te escutar, os olhos abertos para Te ver, a mente atenta às tuas alternativas, o coração palpitante para me deixar conduzir por Ti. Amém.
terça-feira, 11 de novembro de 2014
Oração
Senhor, as tuas palavras são claras, são exigentes. Mas não as pronunciaste para me fazer sofrer, para me humilhar. Pronunciaste-as para me mostrar o caminho da alegria: servir de modo gratuito e humilde. De facto, quem se deixa levar por reivindicações, jamais estará satisfeito, porque pretende sempre mais. Mas, quem se julga indigno dos teus favores, sabe que tudo recebe de Ti e que, servir-Te, em tudo e sempre, é uma graça que nos enche de satisfação e alegria. Que eu jamais me preocupe em contabilizar méritos, mas me julgue servo inútil não tendo feito mais do que o meu dever. E não deixarás de me surpreender com os teus dons, porque és sempre generoso com os teus servos. Aumenta em mim a fé, e isso me basta! Amém.
segunda-feira, 10 de novembro de 2014
Pensamento
Pensamento do dia
"Embora seja difícil mudar a natureza humana na luta pelo poder, temos muito pouco tempo de vida humana sobre o Planeta para chegarmos ao ponto de perder a esperança de que, um dia, os políticos terão como único objetivo servir à sociedade e não dela se servir"
(Ives Gandra da Silva Martins)
Oração
Senhor, as tuas palavras são claras, são exigentes. Mas não as pronunciaste para me fazer sofrer, para me humilhar. Pronunciaste-as para me mostrar o caminho da alegria: servir de modo gratuito e humilde. De facto, quem se deixa levar por reivindicações, jamais estará satisfeito, porque pretende sempre mais. Mas, quem se julga indigno dos teus favores, sabe que tudo recebe de Ti e que, servir-Te, em tudo e sempre, é uma graça que nos enche de satisfação e alegria. Que eu jamais me preocupe em contabilizar méritos, mas me julgue servo inútil não tendo feito mais do que o meu dever. E não deixarás de me surpreender com os teus dons, porque és sempre generoso com os teus servos. Aumenta em mim a fé, e isso me basta! Amém.
domingo, 9 de novembro de 2014
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Fes...
Oração
Senhor, Pai santo, derrama sobre nós o teu Espírito, que ilumine a nossa responsabilidade e a nossa consciência, nos faça crescer na fé e no amor, e progredir espiritualmente. Não deixes que fechemos os olhos, e não nos deixemos iluminar pelo Espírito, permanecendo na ilusão de sermos bons. Faz-nos conhecer a verdade, desapegar-nos do mal e confiar na tua misericórdia. Revela-nos o teu coração de Pai, disposto a perdoar, não sete, mas setenta vezes sete. Ensina-nos a perdoar, não só aos outros, mas também a nós mesmos. Ensina-nos a aceitar-nos, com humildade e confiança, tal como Tu mesmo nos aceitas para atingirmos a plena maturidade humana e espiritual. Que a graça, nem sempre agradável, mas preciosa de nos conhecermos a nós mesmos, nos dispunha a acolher a tua misericórdia e a tornar-nos instrumentos dela para os outros. Amém.
Senhor, Pai santo, derrama sobre nós o teu Espírito, que ilumine a nossa responsabilidade e a nossa consciência, nos faça crescer na fé e no amor, e progredir espiritualmente. Não deixes que fechemos os olhos, e não nos deixemos iluminar pelo Espírito, permanecendo na ilusão de sermos bons. Faz-nos conhecer a verdade, desapegar-nos do mal e confiar na tua misericórdia. Revela-nos o teu coração de Pai, disposto a perdoar, não sete, mas setenta vezes sete. Ensina-nos a perdoar, não só aos outros, mas também a nós mesmos. Ensina-nos a aceitar-nos, com humildade e confiança, tal como Tu mesmo nos aceitas para atingirmos a plena maturidade humana e espiritual. Que a graça, nem sempre agradável, mas preciosa de nos conhecermos a nós mesmos, nos dispunha a acolher a tua misericórdia e a tornar-nos instrumentos dela para os outros. Amém.
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Festa litúrgica da Basílica Maior de Latrão, Roma
SHOPPING MISCELÂNEA - BLOG DO ANTENOR ANDRADE: Festa litúrgica da Basílica Maior de Latrão, Roma: Portal dos Dehonianos
ORAÇÃO
Senhor, Pai santo, derrama sobre nós o teu Espírito, que ilumine a nossa responsabilidade e a nossa consciência, nos faça crescer na fé e no amor, e progredir espiritualmente. Não deixes que fechemos os olhos, e não nos deixemos iluminar pelo Espírito, permanecendo na ilusão de sermos bons. Faz-nos conhecer a verdade, desapegar-nos do mal e confiar na tua misericórdia. Revela-nos o teu coração de Pai, disposto a perdoar, não sete, mas setenta vezes sete. Ensina-nos a perdoar, não só aos outros, mas também a nós mesmos. Ensina-nos a aceitar-nos, com humildade e confiança, tal como Tu mesmo nos aceitas para atingirmos a plena maturidade humana e espiritual. Que a graça, nem sempre agradável, mas preciosa de nos conhecermos a nós mesmos, nos dispunha a acolher a tua misericórdia e a tornar-nos instrumentos dela para os outros. Amém.
ORAÇÃO
Senhor, Pai santo, derrama sobre nós o teu Espírito, que ilumine a nossa responsabilidade e a nossa consciência, nos faça crescer na fé e no amor, e progredir espiritualmente. Não deixes que fechemos os olhos, e não nos deixemos iluminar pelo Espírito, permanecendo na ilusão de sermos bons. Faz-nos conhecer a verdade, desapegar-nos do mal e confiar na tua misericórdia. Revela-nos o teu coração de Pai, disposto a perdoar, não sete, mas setenta vezes sete. Ensina-nos a perdoar, não só aos outros, mas também a nós mesmos. Ensina-nos a aceitar-nos, com humildade e confiança, tal como Tu mesmo nos aceitas para atingirmos a plena maturidade humana e espiritual. Que a graça, nem sempre agradável, mas preciosa de nos conhecermos a nós mesmos, nos dispunha a acolher a tua misericórdia e a tornar-nos instrumentos dela para os outros. Amém.
sábado, 8 de novembro de 2014
Oração
Senhor, que eu não tema a pobreza, nem anseie pela riqueza; que não tema a morte, nem deseje a vida, a não ser para tua glória. Que eu não caia na ilusão de me apoiar nas minhas forças, mas unicamente me apegue à tua palavra, meu cajado, minha segurança, meu porto seguro. Ainda que o mundo se torne um caos maior do que é, tenho na Escritura a bússola segura. Aí encontro a verdadeira sabedoria que me há-de conduzir ao êxito; aí encontro a verdadeira luz, que me há guiar, com todos os meus irmãos e irmãs para o Dia sem ocaso. Amém.
quarta-feira, 5 de novembro de 2014
Oração
Senhor, Tu és a Verdade. Não Te enganas, nem nos enganas. E indicas-nos claramente as condições da felicidade que nos prometes: queres-nos pobres, pobres nos afectos, pobres nas coisas materiais, pobres naquilo que pensaríamos dar-nos uma vida feliz.
As tuas palavras chocam-nos. Não nos mandaste amar-nos uns aos outros como Tu mesmo nos amas? Porque nos mandas, agora, odiar pai e mãe e a nossa própria vida? Queres com isso dizer-nos que havemos de renunciar a todo o amor possessivo para avançarmos no caminho do amor oblativo, apoiando-nos em Ti. Envia sobre nós o teu Santo Espírito que nos faça compreender que é bastante rico quem te possui a Ti e que só é pobre de afectos quem Te recusa. Infunde em nós o teu Santo Espírito, que faça crescer em nós a caridade verdadeira, e nos dê a força necessária para que, carregando a nossa cruz, sigamos os teus passos. Amém.
domingo, 2 de novembro de 2014
sábado, 1 de novembro de 2014
terça-feira, 14 de outubro de 2014
segunda-feira, 13 de outubro de 2014
quinta-feira, 2 de outubro de 2014
terça-feira, 16 de setembro de 2014
Liturgia diária
Ano A - 16 de setembro de 2014
Lucas 7,11-17
Aleluia, aleluia, aleluia.
Um grande profeta surgiu entre nós, e Deus visitou o seu povo (Lc 7,16).
Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas.
Naquele tempo, 7 11 dirigiu-se Jesus a uma cidade chamada Naim. Iam com ele diversos discípulos e muito povo.
12 Ao chegar perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto a ser sepultado, filho único de uma viúva; acompanhava-a muita gente da cidade.
13 Vendo-a o Senhor, movido de compaixão para com ela, disse-lhe: “Não chores!”
14 E aproximando-se, tocou no esquife, e os que o levavam pararam. Disse Jesus: “Moço, eu te ordeno, levanta-te”.
15 Sentou-se o que estivera morto e começou a falar, e Jesus entregou-o à sua mãe.
16 Apoderou-se de todos o temor, e glorificavam a Deus, dizendo: “Um grande profeta surgiu entre nós: Deus voltou os olhos para o seu povo”.
17 A notícia deste fato correu por toda a Judéia e por toda a circunvizinhança.
Palavra da Salvação.
Comentário do Evangelho
MOVIDO DE COMPAIXÃO
Jesus era altamente sensível ao sofrimento humano. Não lhe passava despercebida nenhuma só situação de dor e angústia. Sua sensibilidade era ainda mais aguçada quando se tratava de pessoas cuja condição social as tornava vulneráveis, vítimas da exploração e da marginalização.
Todo o seu ministério foi pontilhado de experiências de compaixão. O episódio às portas da cidadezinha de Naim é um bom exemplo disto. Aí ele se deparou com uma cena dramática: o enterro do filho único de uma viúva. A situação daquela mulher era de total desamparo: viúva e sem outros filhos para ampará-la. Via-se abandonada à própria sorte. Seu futuro, pois, era incerto.
Sem esperar ser solicitado, Jesus tomou a iniciativa de devolver a esperança ao coração daquela mulher, pois teve compaixão dela. Não se limitou, porém, a simples palavras de consolação. Ressuscitou-lhe o filho que era levado para a sepultura.
Assim, ela, bem como seu filho, passaram por um processo de revivificação. Marcada pela morte do esposo e do filho único, sem dúvida, ela já não tinha mais motivos para viver. Sua vida teria sido uma contínua espera da morte. O gesto misericordioso de Jesus reacendeu-lhe a chama da vida. Valia a pena continuar viver!
Oração
Senhor Jesus, que eu seja sensível à angústia e aos sofrimentos do meu próximo, e ajuda-me a devolver-lhe a alegria de viver.
(O comentário do Evangelho é feito pelo Pe. Jaldemir Vitório – Jesuíta, Doutor em Exegese Bíblica, Professor da FAJE – e disponibilizado neste Portal a cada mês)
Leitura
1 Coríntios 12,12-14.27-31
Leitura da primeira carta de são Paulo aos Coríntios.
12 12 Porque, como o corpo é um todo tendo muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo, assim também é Cristo.
13 Em um só Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só corpo, judeus ou gregos, escravos ou livres; e todos fomos impregnados do mesmo Espírito.
14 Assim o corpo não consiste em um só membro, mas em muitos.
27 Ora, vós sois o corpo de Cristo e cada um, de sua parte, é um dos seus membros.
28 Na Igreja, Deus constituiu primeiramente os apóstolos, em segundo lugar os profetas, em terceiro lugar os doutores, depois os que têm o dom dos milagres, o dom de curar, de socorrer, de governar, de falar diversas línguas.
29 São todos apóstolos? São todos profetas? São todos doutores?
30 Fazem todos milagres? Têm todos a graça de curar? Falam todos em diversas línguas? Interpretam todos?
31 Aspirai aos dons superiores. E agora, ainda vou indicar-vos o caminho mais excelente de todos.
Palavra do Senhor.
Salmo 99/100
Nós somos o seu povo e seu rebanho.
Aclamai o Senhor, ó terra inteira,
servi ao Senhor com alegria,
ide a ele, cantando jubilosos!
Sabei que o Senhor, só ele, é Deus,
ele mesmo nos fez, e somos seus,
nós somos seu povo e seu rebanho.
Entrai por suas portas dando graças
e em seus átrios com hinos de louvor;
dai-lhe graças, seu nome bendizei!
Sim, é bom o Senhor e nosso Deus,
sua bondade perdura para sempre,
seu amor é fiel eternamente!
Oração
Ó Deus, que em são Cornélio e são Cipriano destes ao vosso povo pastores dedicados e mártires invencíveis, fortificai, por suas preces, nossa fé e coragem, para que possamos trabalhar incansavelmente pela unidade da Igreja. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.
segunda-feira, 15 de setembro de 2014
sábado, 13 de setembro de 2014
Liturgia do dia: Festa da Santa Cruz
Festa da Exaltação da Santa Cruz - Ano A
ANO A
Festa da Exaltação da Santa Cruz
TEMA
A liturgia deste dia, Festa da Exaltação da Santa Cruz, convida-nos a contemplar a cruz de Jesus. Ela é a expressão suprema do amor de um Deus que veio ao nosso encontro, que aceitou partilhar a nossa humanidade, que quis fazer-se servo dos homens, que se deixou matar para que o egoísmo e o pecado fossem vencidos. Oferecendo a sua vida na cruz, em dom de amor, Jesus indicou-nos o caminho para chegar à vida plena.
A primeira leitura fala-nos de um Deus que nunca abandona o seu Povo em caminhada e que está sempre lá, ajudando-o a perceber o sem sentido das suas opções erradas e convidando-o continuamente a nunca parar nessa busca da vida e da verdadeira liberdade. A serpente de bronze levantada sobre um poste, através da qual Deus dá vida ao seu Povo e o protege das forças destruidoras que ele enfrenta ao longo da sua peregrinação pelo deserto, traduz a vontade de Deus em dar vida ao homem; e é, por outro lado, um símbolo dessa força salvífica que se derrama da cruz de Cristo - o homem levantado ao alto para dar vida a todo o mundo.
Na segunda leitura, Paulo apresenta aos crentes de Filipos uma leitura da incarnação de Cristo. Jesus, o Filho amado de Deus, prescindiu do orgulho e da arrogância, para escolher o caminho da obediência ao Pai e do serviço aos homens, até ao dom da vida. A cruz é a expressão máxima desse caminho e dessa opção. É esse mesmo caminho de vida que os crentes de todas as épocas e lugares são convidados a acolher e a percorrer.
No Evangelho, João recorda-nos que Deus nos amou de tal forma, que enviou o seu Filho único ao nosso encontro para nos oferecer a vida eterna. Convida-nos a olhar para a cruz de Jesus, a aprender com ele a lição do amor total, a percorrer com ele o caminho da entrega e do dom da vida. É esse o caminho da salvação, da vida plena e definitiva.
LEITURA I - Num 21,4b-9
Naqueles dias,
o povo de Israel impacientou-se
e falou contra Deus e contra Moisés:
«Porque nos fizestes sair do Egipto, para morrermos neste deserto?
Aqui não há pão nem água
e já nos causa fastio este alimento miserável».
Então o Senhor mandou contra o povo serpentes venenosas que mordiam nas pessoas
e morreu muita gente de Israel.
O povo dirigiu-se a Moisés, dizendo:
«Pecámos, ao falar contra o Senhor e contra ti. Intercede junto do Senhor,
para que afaste de nós as serpentes». E Moisés intercedeu pelo povo.
Então o Senhor disse a Moisés:
«Faz uma serpente de bronze e coloca-a sobre um poste. Todo aquele que for mordido e olhar para ela
ficará curado».
Moisés fez uma serpente de bronze e fixou-a num poste.
Quando alguém era mordido por uma serpente, olhava para a serpente de bronze e ficava curado.
AMBIENTE
O Livro dos Números (assim chamado na versão grega, pelo facto de o livro começar com uma lista de recenseamento onde são dados os números de membros de cada tribo do Povo de Deus), apresenta um conjunto de tradições - sem grande preocupação de coerência e de lógica - sobre a estadia no deserto dos hebreus libertados do Egipto. São tradições de origem diversa, que os teólogos das escolas jahwista, elohista e sacerdotal utilizaram com fins catequéticos.
No seu estado actual, o livro está dividido em três partes. A primeira, narra os últimos dias da estadia do Povo de Deus no Sinai (cfr. Nm 1,1-10,10); a segunda apresenta, em várias etapas, a caminhada do Povo pelo deserto, desde o Sinai à planície de Moab (cfr. Nm 10,11-21,35); a terceira, apresenta a comunidade dos filhos de Israel instalada na planície de Moab, preparando a sua entrada na Terra Prometida (cfr.
11,1-36,13).
Mais do que uma crónica de viagem do Povo de Deus desde o Sinai, até às portas da Terra Prometida, o Livro dos Números é um livro de catequese. Pretende mostrar que a essência de Israel é ser um Povo reunido à volta de Jahwéh e da Aliança. Com algum idealismo, os autores do Livro dos Números vão descrevendo como, por acção de Jahwéh, esse grupo informe de nómadas libertado do Egipto foi ganhando, progressivamente, uma consciência nacional e religiosa, até chegar a formar a "assembleia santa de Deus". Ao longo do percurso geográfico pelo deserto, Israel vai fazendo também uma caminhada espiritual, durante a qual se vai libertando da mentalidade de escravo, para adquirir uma cultura de liberdade e de maturidade. O autor mostra como, por acção de Deus (que está sempre presente no meio do Povo), Israel vai progressivamente amadurecendo, renovando-se, transformando-se, alargando os horizontes, tornando-se um Povo mais responsável, mais consciente, mais adulto e mais santo.
O episódio que hoje nos é proposto situa-nos no deserto do Neguev, no sul da Palestina. Impedidos de atravessar o território dos Edomitas (cfr. Nm 20,14-21), os hebreus dirigiram-se para o sul pelo "caminho do mar dos Juncos" (Nm 21,4), contornando a fronteira de Edom, em direcção ao golfo da Aqaba.
MENSAGEM
O autor do nosso texto conta que o Povo, em marcha pelo deserto, cansado da longa marcha e enfastiado com um alimento sempre igual (o maná), expressou o seu desagrado contra Deus e contra Moisés; e Deus, como castigo, suscitou serpentes venenosas que mordiam os revoltosos e castigavam com a morte a rebelião do Povo... Arrependidos, os israelitas reconheceram o seu pecado e pediram a Deus que os perdoasse... Deus ordenou, então, a Moisés que construísse uma serpente de bronze e a colocasse num poste; quem, depois de mordido, olhasse para essa serpente, seria salvo.
Por detrás desta estranha história está, certamente, a associação feita por inúmeras religiões do antigo Médio Oriente entre a serpente e a vida... Entre os cananeus, por exemplo, a serpente estava ligada a cultos de fertilidade e era objecto de veneração nos lugares altos: esses cultos destinavam-se a assegurar, cada ano, a perpetuação da vida - quer nos campos, quer nos animais, quer nas próprias pessoas. Por outro lado, o uso de amuletos com a figura da serpente servia para proteger das forças maléficas e para curar as doenças e enfermidades (as escavações arqueológicas realizadas em Guezer, Meggido e em Meneiyeh - hoje Timna - muito perto do golfo da Aqaba, permitiram descobrir numerosos exemplares destes amuletos). No Templo de Jerusalém chegou, inclusive, a haver uma serpente de bronze a que os israelitas prestavam culto, e que foi destruída pelo rei Ezequias no âmbito de uma reforma religiosa destinada a purificar a religião jahwista (cfr. 2 Re 18,4)... Na opinião de alguns biblistas, esta história poderá até ser uma narração etiológica (do grego "aitia" - "causa" - e "logos" - "tratado". Uma narração etiológica é uma história destinada a explicar uma realidade actual, a partir de um acontecimento situado num passado mais ou menos remoto) criada para explicar a origem dessa serpente de bronze do Templo de Jerusalém a que os israelitas, durante algum tempo, pediram a vida e a protecção contra as forças maléficas.
Seja qual for a origem desta história, a verdade é que a serpente de bronze de que o nosso texto fala é, para os israelitas, um símbolo da bondade, da misericórdia e do amor de Deus pelo seu Povo. Com ela, o catequista bíblico diz-nos que as rebeliões de Israel contra Deus e a sua recusa em percorrer caminhos de fidelidade à Aliança, nunca impediram Jahwéh de oferecer ao seu Povo vida em abundância, mesmo quando o Israel não o merecia.
A serpente de bronze levantada sobre um poste, através da qual Deus dá vida ao seu Povo e o protege das forças destruidoras que ele enfrenta ao longo da sua peregrinação pelo deserto, vai proporcionar ao autor do Quarto Evangelho um bom símbolo para expressar a força salvífica que se derrama da cruz de Cristo - o homem levantado ao alto para dar vida a todo o mundo.
ACTUALIZAÇÃO
¨ A caminhada feita pelos hebreus pelo deserto não é só uma caminhada geográfica, mas é, também, uma caminhada espiritual. Ao longo do percurso, os acidentes do caminho vão ajudando Israel a libertar-se de uma mentalidade mesquinha, egoísta e comodista e a adquirir uma mentalidade mais madura, mais desprendida, mais responsável, mais consciente e mais santa. Ao longo desse percurso, Deus lá está, intervindo e actuando, demonstrando ao Povo o sem sentido de certas opções e de certas atitudes e convidando-o a ver mais longe, a ser livre, a não se deixar prender por cadeias de egoísmo e de escravidão. A caminhada dos hebreus pelo deserto reproduz a caminhada que fazemos, todos os dias, pela história... Ao longo do nosso percurso pela vida vem, tantas vezes, ao de cima a nossa fragilidade, o nosso egoísmo, a nossa preguiça, o nosso medo de arriscar... E, instalados no nosso comodismo, fechamo-nos em nós mesmos, contentamo-nos com valores efémeros e parciais e recusamo-nos a olhar para a frente, a ir mais além, a escolher os valores exigentes mas duradouros... Esta história diz-nos, contudo, que Deus nunca abandona o seu Povo em caminhada e que está sempre lá, ajudando-o a perceber o sem sentido das suas opções erradas e convidando-o continuamente a nunca parar nessa busca da vida e da verdadeira liberdade. Precisamos, no entanto, de estar permanentemente atentos a esse Deus que nos desafia, que nos educa, que nos indica o caminho.
¨ A história da serpente de bronze que proporciona vida e salvação ao Povo de Deus mostra, de forma muito particular, essa preocupação que Deus nunca deixou de manifestar, ao longo de cada passo da história da salvação, no sentido de oferecer ao seu Povo a vida em abundância. Deus ama o seu Povo com um amor sem limites e mostra esse amor com gestos concretos que proporcionam vida. Não esqueçamos, nunca, esta realidade: Deus ama-nos e vem todos os dias ao nosso encontro para nos oferecer o seu amor e a sua vida. Normalmente, a acção salvadora de Deus não se manifesta em gestos grandiosos, espectaculares, extraordinários; manifesta-se nesses gestos simples que todos os dias partilhamos uns com os outros, na amizade, na solidariedade, no esforço em construir um mundo de justiça e de paz, na luta contra o sofrimento e contra a miséria que roubam a vida ao homem. É preciso aprendermos a ver a presença de Deus que nos oferece vida em abundância em tudo aquilo que acontece de bom à nossa volta.
¨ Muitas vezes o Antigo Testamento fala dos "castigos" que Deus enviou ao seu Povo, após a rebelião e o pecado... No entanto, na perspectiva dos catequistas do Antigo Testamento, esses "castigos" não são uma vingança divina contra as fragilidades do homem, mas são um método pedagógico, um meio a que Deus recorre para educar o seu Povo e para o fazer perceber o sem sentido de certas opções. Nós, iluminados pelo Evangelho e pela visão que Jesus nos oferece do Pai, deveríamos ir mais além e dizer que o castigo não faz parte, em nenhuma circunstância, dos esquemas de Deus... Por vezes, somos confrontados com as consequências das nossas decisões erradas; mas o sofrimento que então nos atinge não é um castigo de Deus... Deus ama-nos com um amor sem limites e apenas quer a nossa felicidade e a nossa plena realização. O sofrimento que resulta das nossas más opções é o resultado lógico de construirmos a nossa existência no egoísmo e na auto-suficiência, à margem das propostas de Deus.
SALMO RESPONSORIAL – Salmo 77 (78)
Refrão: Não esqueçais as obras do Senhor.
Escuta, meu povo, a minha instrução, presta ouvidos às palavras da minha boca. Vou falar em forma de provérbio,
vou revelar os mistérios dos tempos antigos.
Quando deus castigava os antigos, eles O procuravam, tornavam a voltar-se para Ele
e recordavam-se de que Deus era o seu protector,
o Altíssimo o seu redentor.
Eles, porém, enganavam-n’O com a boca e mentiam-Lhe com a língua;
o seu coração não era sincero, nem eram fiéis à sua aliança.
Mas Deus, compadecido, perdoava o pecado e não os exterminava.
Muitas vezes reprimia a sua cólera
e não executava toda a sua ira.
LEITURA II – Filip 2,6-11
Cristo Jesus, que era de condição divina, não Se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si próprio.
Assumindo a condição de servo, tornou-Se semelhante aos homens. Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo até à morte e morte de cruz.
Por isso Deus O exaltou e Lhe deu um nome que está acima de todos os nomes, para que ao nome de Jesus todos se ajoelhem
no céu, na terra e nos abismos, e toda a língua proclame que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai.
AMBIENTE
A cidade de Filipos era uma cidade próspera, com uma população constituída maioritariamente por veteranos romanos do exército. Organizada à maneira de Roma, estava fora da jurisdição dos governantes das províncias locais e dependia directamente do imperador; gozava, por isso, dos mesmos privilégios das cidades de Itália. A comunidade cristã, fundada por Paulo, era uma comunidade entusiasta, generosa, comprometida, sempre atenta às necessidades de Paulo e do resto da Igreja (como no caso da colecta em favor da Igreja de Jerusalém - cfr. 2 Cor 8,1-5), por quem Paulo nutria um afecto especial. Apesar destes sinais positivos não era, no entanto, uma comunidade perfeita... O desprendimento, a humildade, a simplicidade, não eram valores demasiado apreciados entre os altivos patrícios que compunham a comunidade.
É neste enquadramento que podemos situar o texto que esta leitura nos apresenta. Paulo convida os filipenses a encarnar os valores que marcaram a trajectória existencial de Cristo; para isso, utiliza um hino pré-paulino, recitado nas celebrações litúrgicas cristãs: nesse hino, ele expõe aos cristãos de Filipos o exemplo de Cristo.
MENSAGEM
Cristo Jesus - nomeado no princípio, no meio e no fim - constitui o motivo do hino. Dado que os Filipenses são cristãos - quer dizer, dado que Cristo é o protótipo a cuja imagem estão configurados - têm a iniludível obrigação de comportar-se como Cristo. Como é o exemplo de Cristo?
O hino começa por aludir subtilmente ao contraste entre Adão (o homem que reivindicou ser como Deus e lhe desobedeceu - cfr. Gn 3,5.22) e Cristo (o Homem Novo que, ao orgulho e revolta de Adão responde com a humildade e a obediência ao Pai). A atitude de Adão trouxe fracasso e morte; a atitude de Jesus, trouxe exaltação e vida.
Em traços precisos, o hino define o "despojamento" ("kenosis") de Cristo: ele não afirmou com arrogância e orgulho a sua condição divina, mas aceitou fazer-se homem, assumindo com humildade a condição humana, para servir, para dar a vida, para revelar totalmente aos homens o ser e o amor do Pai. Não deixou de ser Deus; mas aceitou descer até aos homens, fazer-se servidor dos homens, para garantir vida nova para os homens. Esse "abaixamento" assumiu mesmo foros de escândalo: Jesus aceitou uma morte infamante - a morte de cruz - para nos ensinar a suprema lição do serviço, do amor radical, da entrega total da vida.
No entanto, essa entrega completa ao plano do Pai, não foi uma perda nem um fracasso: a obediência e entrega de Cristo aos projectos do Pai, resultaram em ressurreição e glória. Em consequência da sua obediência, do seu amor, da sua entrega, Deus fez dele o "Kyrios" ("Senhor" - nome que, no Antigo Testamento, substituía o nome impronunciável de Deus); e a humanidade inteira ("os céus, a terra e os infernos") reconhece Jesus como "o Senhor" que reina sobre toda a terra e que preside à história.
É óbvio o apelo à humildade, ao desprendimento, ao dom da vida, que Paulo aqui faz aos Filipenses e a todos os crentes: o cristão deve ter como exemplo esse Cristo, servo sofredor e humilde, que fez da sua vida um dom a todos. Esse caminho de cruz não levará - o próprio exemplo de Cristo o garante - ao aniquilamento; mas levará o homem, indubitavelmente, à glória, à vida plena.
ACTUALIZAÇÃO
¨ Os valores que marcaram a existência de Cristo continuam a não ser demasiado apreciados no séc. XXI. De acordo com os critérios que presidem à construção do nosso mundo, os grandes "ganhadores" não são os que põem a sua vida ao serviço dos outros, com humildade e simplicidade, mas são os que enfrentam o mundo com agressividade, com auto-suficiência e fazem por ser os melhores, mesmo que isso signifique não olhar a meios para passar à frente dos outros. Como pode um cristão (obrigado a viver inserido neste mundo e a ser competitivo) conviver com estes valores?
¨ Paulo tem consciência de que está a pedir aos seus cristãos algo realmente difícil; mas é algo que é fundamental, à luz do exemplo de Cristo. Também a nós é pedido, neste dia em que somos convidados a contemplar a cruz de Cristo, um passo em frente no difícil caminho da humildade, do serviço, do amor: será possível que, também aqui, sejamos as testemunhas da lógica de Deus?
¨ O exemplo de Cristo garante-nos que o caminho da cruz, da entrega, do dom da vida não é um caminho de "perdedores" e de fracassados: o caminho do dom da vida, conduz ao sepulcro vazio da manhã de Páscoa, à ressurreição. É um caminho que garante a vitória e a vida plena.
ALELUIA Aleluia. Aleluia.
Nós Vos adoramos e bendizemos, Senhor Jesus Cristo, Que pela vossa santa cruz remistes o mundo.
EVANGELHO – Jo 3,13-17
Naquele tempo, disse Jesus a Nicodemos: «Ninguém subiu ao Céu senão Aquele que desceu do Céu: o Filho do homem. Assim como Moisés elevou a serpente no deserto, também o Filho do homem será elevado, para que todo aquele que acredita tenha n'Ele a vida eterna.
Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unigénito, para que todo o homem que acredita n'Ele não pereça, mas tenha a vida eterna.
Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele».
AMBIENTE
O nosso texto pertence à secção introdutória do Quarto Evangelho (cfr. Jo 1,19-3,36). Nessa secção, o autor apresenta Jesus e procura - através dos contributos dos diversos personagens que vão sucessivamente ocupando o centro do palco e declamando o seu texto - dizer quem é Jesus.
Mais concretamente, o trecho que nos é proposto faz parte da conversa entre Jesus e um "chefe dos judeus" chamado Nicodemos (cfr. Jo 3,1). Nicodemos foi visitar Jesus "de noite" (cfr. Jo 3,2), o que parece indicar que não se queria comprometer e arriscar a posição destacada de que gozava na estrutura religiosa judaica. Membro do Sinédrio, Nicodemos aparecerá, mais tarde, a defender Jesus, perante os chefes dos fariseus (cfr. Jo 7,48-52). Também estará presente na altura em que Jesus foi descido da cruz e colocado no túmulo (cfr. Jo 19,39).
A conversa entre Jesus e Nicodemos apresenta três etapas, ou fases. Na primeira (cfr. Jo 3,1-3), Nicodemos reconhece a autoridade de Jesus, graças às suas obras; mas Jesus acrescenta que isso não é suficiente: o essencial é reconhecer Jesus como o enviado do Pai.
Na segunda (cfr. Jo 3,4-8), Jesus anuncia a Nicodemos que, para entender a sua proposta, é preciso "nascer de Deus" e explica-lhe que esse novo nascimento é o nascimento "da água e do Espírito".
Na terceira (cfr. Jo 3,9-21), Jesus descreve a Nicodemos o projecto de salvação de Deus: é uma iniciativa do Pai, tornada presente no mundo e na vida dos homens através do Filho e que se concretizará pela cruz/exaltação de Jesus. O nosso texto pertence a esta terceira parte.
MENSAGEM
No texto que nos é proposto, Jesus começa por explicar a Nicodemos que o messias tem de "ser levantado ao alto", como "Moisés levantou a serpente" no deserto (a referência evoca o episódio da caminhada pelo deserto a que se refere a nossa primeira leitura - cfr. Nm 21,8-9). A imagem do "levantamento" de Jesus refere-se, naturalmente, à cruz - passo necessário para chegar à exaltação, à vida definitiva. É aí que Jesus manifesta o seu amor e que indica aos homens o caminho que eles devem percorrer para alcançar a salvação, a vida plena (vers. 14).
Aos homens é sugerido que acreditem no "Filho do Homem" levantado na cruz, para que não pereçam mas tenham a vida eterna. "Acreditar" no "Filho do Homem", significa aderir a ele e à sua proposta de vida; significa aprender a lição do amor e fazer, como Jesus, dom total da própria vida a Deus e aos irmãos (vers. 15). É dessa forma que se chega à "vida eterna".
Depois destas afirmações gerais, o autor do Quarto Evangelho vai entrar em afirmações mais detalhadas. O que é que significa, exactamente, a cruz de Jesus? Como é que a cruz gera vida definitiva para o homem?
Jesus, o "Filho único" enviado pelo Pai ao encontro dos homens para lhes trazer a vida definitiva, é o grande dom do amor de Deus à humanidade. A expressão "Filho único" evoca, provavelmente, o "sacrifício de Isaac" (cfr. Gn 22,16): Deus comporta-se como Abraão, que foi capaz de desprender-se do próprio filho por amor (no caso de Abraão, amor a Deus; no caso de Deus, amor aos homens)... Jesus, o "Filho único" de Deus, veio ao mundo para cumprir os planos do Pai em favor dos homens. Para isso, incarnou na nossa história humana, correu o risco de assumir a nossa fragilidade, partilhou a nossa humanidade; e, como consequência de uma vida gasta a lutar contra as forças das trevas e da morte que escravizam os homens, foi preso, torturado e morto numa cruz. A cruz é o último acto de uma vida vivida no amor, na doação, na entrega. A cruz é, portanto, a expressão suprema do amor de Deus pelos homens. Ela dá-nos a dimensão do incomensurável amor de Deus por essa humanidade a quem ele quer oferecer a salvação (vers. 16).
Qual é o objectivo de Deus ao enviar o seu Filho único ao encontro dos homens? É libertá-los do egoísmo, da escravidão, da alienação, da morte, e dar-lhes a vida eterna. Com Jesus - o "Filho único" que morreu na cruz - os homens aprendem que a vida definitiva está na obediência aos planos do Pai e no dom da vida aos irmãos, por amor.
Ao enviar ao mundo o seu "Filho único", Deus não tinha uma intenção negativa, mas uma intenção positiva. O messias não veio com uma missão judicial, nem veio excluir ninguém da salvação. Pelo contrário, ele veio oferecer aos homens - a todos os homens - a vida definitiva, ensinando-os a amar sem medida e dando-lhes o Espírito que os transforma em Homens Novos (vers. 17).
Reparemos neste facto notável: Deus não enviou o seu Filho único ao encontro de homens perfeitos e santos; mas enviou o seu Filho único ao encontro de homens pecadores, egoístas, auto-suficientes, a fim de lhes apresentar uma nova proposta de vida... E foi o amor de Jesus - bem como o Espírito que Jesus deixou - que transformou esses homens egoístas, orgulhosos, auto-suficientes e os inseriu numa dinâmica de vida nova e plena.
Em resumo: porque amava a humanidade, Deus enviou o seu Filho único ao mundo com uma proposta de salvação. Essa oferta nunca foi retirada; continua aberta e à espera de resposta. Diante da oferta de Deus, o homem pode escolher a vida eterna, ou pode excluir-se da salvação.
ACTUALIZAÇÃO
¨ João é o evangelista abismado na contemplação do amor de um Deus que não hesitou em enviar ao mundo o seu Filho, o seu único Filho, para apresentar aos homens uma proposta de felicidade plena, de vida definitiva; e Jesus, o Filho, cumprindo o mandato do Pai, fez da sua vida um dom, até à morte na cruz, para mostrar aos homens o "caminho" da vida eterna... O Evangelho deste Domingo convida-nos a contemplar, com João, esta incrível história de amor e a espantar- nos com o peso que nós - seres limitados e finitos, pequenos grãos de pó na imensidão das galáxias - adquirimos nos esquemas, nos projectos e no coração de Deus.
¨ O amor de Deus traduz-se na oferta ao homem de vida plena e definitiva. É uma oferta gratuita, incondicional, absoluta, válida para sempre e que não discrimina ninguém. Aos homens - dotados de liberdade e de capacidade de opção - compete decidir se aceitam ou se rejeitam o dom de Deus. Às vezes, os homens acusam Deus pelas guerras, pelas injustiças, pelas arbitrariedades que trazem sofrimento e morte que pintam as paredes do mundo com a cor do desespero... O nosso texto, contudo, é claro: Deus ama o homem e oferece-lhe a vida. O sofrimento e a morte não vêm de Deus, mas são o resultado das escolhas erradas feitas pelo homem que se obstina na auto-suficiência e que prescinde dos dons de Deus.
¨ Neste texto, João define claramente o caminho que todo o homem deve seguir para chegar à vida eterna: trata-se de "acreditar" em Jesus. "Acreditar" em Jesus, não é uma mera adesão intelectual ou teórica a certas verdades da fé; mas é escutar Jesus, acolher a sua mensagem e os seus valores, segui-lo nesse difícil caminho do amor e da entrega ao Pai e aos irmãos. Passa pelo ser capaz de ultrapassar a indiferença, o comodismo, os projectos pessoais e pelo empenho em concretizar, no dia a dia da vida, os apelos e os desafios de Deus; passa por despir o egoísmo, o orgulho, a auto-suficiência, os preconceitos, para realizar gestos concretos de dom, de entrega, de serviço que tragam alegria, vida e esperança aos irmãos que caminham lado a lado connosco. A liturgia da Festa da Exaltação da Santa Cruz convida-nos a percorrer, com Jesus, esse caminho de amor, de dom, de entrega total que ele percorreu.
domingo, 7 de setembro de 2014
A BÍBLIA E O CELULAR
Meus Amigos,
Recebi, nestes dias, no meu endereço eletrônico, a seguinte mensagem. Como estamos no mês da Bíblia, achei oportuno e pertinente repassá-la a vocês. É a seguinte:
“Você já imaginou o que aconteceria se tratássemos a Bíblia como tratamos o nosso Celular?
Se sempre carregássemos a Bíblia no bolso?
Se déssemos uma olhada nela várias vezes no dia?
Se voltássemos para apanhá-la quando a esquecemos em casa?
Se a usássemos para enviar mensagens aos amigos?
Se a usássemos quando viajamos?
Se lançássemos mão dela em caso de emergência?
Vejam, a seguir, as vantagens.
Ao contrário do Celular a Bíblia não fica sem sinal. Ela pega em qualquer lugar.
Não é preciso se preocupar com a falta de crédito: Jesus já pagou a conta e os créditos não teem fim.
E o melhor de tudo: não cai a ligação e a carga da bateria é para toda vida”
Se gostou passe adiante. LEIA A BÍBLIA
quinta-feira, 4 de setembro de 2014
Oração de um convertido (Portal dehoniano)
Oração
Seduziste-me, Senhor, e eu deixei-me seduzir. Procurava algo de significativo numa vida fácil e sem brio, no tédio mortal de muitos dias sempre iguais. O teu amor arcano e misterioso atemorizava-me e, por isso, resisti muito tempo. Agora, sinto-me rendido à tua irresistível sedução. Puseste-me numa nova forma de existência, mostrando-me uma missão que, a partir de agora, dá consistência à minha vida, mesmo no meio das dificuldades, e das contradições. Seguir-Te tornou-se uma maravilhosa oportunidade para Pedro e para mim, como para todos os que são chamados. Que a saiba aproveitar, para glória do teu Nome. Amém..
quinta-feira, 28 de agosto de 2014
Oração (P. Dehonianos)
Senhor, obrigado por me lembrares que não sou dono absoluto da minha vida, nem dos bens que puseste à minha disposição, mas apenas administrador. Terei que prestar contas de tudo, sem usar de artimanhas. As minhas responsabilidades, como as do servo da parábola, são várias: terei que dar conta dos meus irmãos, particularmente dos que estão directamente confiados ao meu cuidado; terei que dar contas dos bens que me confiaste. Dá-me, Senhor, a tua graça para que me apresente irrepreensível diante de Ti, diante dos outros servos, diante da casa que é o nosso mundo e diante da nossa história. Tu o mereces! Amém.
sexta-feira, 8 de agosto de 2014
Três jovens santos, frutos da pedagogia salesiana.
TRÊS JOVENS SANTOS
FRUTOS DA PEDAGOGIA SALESIANA (publicados 100 exemplares. Matéria
apresentada à F. S. ).
P. ANTENOR DE ANDRADE SILVA, SDB
-
SÁVIO
(italiano)
LAURA
(chilena)
NAMUNCURÁ (argentino)
APRESENTAÇÃO
CAPÍTULO - I
1. DOM BOSCO
2. MADRE MAZZARELLO
* Primeiros anos e adolescência
* A Pia União das Filhas de Maria
* A moça de braços de ferro é atingida pelo tifo
* As duas Mazzarello
* P. Domingos Pestarino encontra-se com D. Bosco
3. EXPEDIÇÕES MISSIONÁRIAS SALESIANAS E NOVAS FUNDAÇÕES
- SDB e FMA (Filhas de Maria Auxiliadora ou Salesianas) fora do Piemonte
- Europa, América, Imigrantes, Missões estrangeiras
4. CATACTERÍSTICAS E OBJETIVOS DAS FUNDAÇÕES EURO-AMERICANAS
CAPÍTULO – II
1. SISTEMA SALESIANO
2. ESPIRITUALIDADE JUVENIL SALESIANA
* Uma espiritualidade “salesiana
* Uma espiritualidade “juvenil”
* Uma espiritualidade “educativa”.
CAPÍTULO – III
MODELOS DE SANTIDADE JUVENIL SALESIANA
- DOMINGOS SÁVIO
- LAURA DEL CARMAN VICUÑA
- SEVERINO NAMUNCURÁ
CPÍTULO – IV
CONCLUSÃO E BIBLIOGRAFIA.
APRESENTAÇÃO
Em se tratando de dois alunos dos Salesianos e uma aluna das Salesianas (FMA),
apresentaremos inicialmente algumas idéias rápidas sobre São João Bosco, Santa
Margarida Maria Mazzarello e o Sistema Pedagógico Juvenil proposto por ambos os
santos. Foi seguindo esse Método Pedagógico que os tr6Es jovens chegaram aos altares.
Damos em seguida uma notícia sobre o ingresso do Projeto Salesiano além das fronteiras
do Piemonte, através das primeiras expedições missionárias ou fundações na Europa e
América. Passamos depois a falar sobre o Sistema Salesiano e a Espiritualidade Juvenil
Salesiana para finalmente abordarmos o assunto nodal de nosso estudo: os três jovens
santos, frutos e modelos da santidade juvenil salesiana.
Esse trabalho foi preparado para uma série de conferências à Família Salesiana da
Inspetoria Salesiana do Nordeste do Brasil, em sua IV Jornada, realizada no Recife de 13
a 17 de agosto de 2001. Não se trata de um estudo completo, mas de algumas
informações a respeito da temática abordada. As fontes consultadas foram além de alguns
trabalhos já publicados, outros documentos do Arquivo Central Salesiano de Roma-
Pisana (ASC).
Fomos um pouco mais prolixos ao descrevermos as vicissitudes por que passaram Laura
Vicuña, a moça andina e Severino Namuncurá, o jovem patagônico. Quanto a Domingos
Sávio, modelo primeiro da santidade juvenil salesiana, fomos mais sucinto, pelo fato de
ser o jovem aluno de D. Bosco bem mais conhecido entre nós.
Segundo meu ponto de vista, uma leitura destas páginas oferece, embora
superficialmente, uma idéia sobre o projeto juvenil de D. Bosco e M. Mazzarello,
encarnado pelos três jovens alunos. Esperamos no entanto, que sirva também como
incentivo e maior ardor no trabalho apostólico-vocacional da Família Salesiana.
Sávio, Laura e Namuncurá são os primeiros frutos do Sistema de Espiritualidade Juvenil
proposto e vivido inicialmente em Valdocco e Mornese e que posteriomente se espalhou
pelo mundo até aos nossos dias.
I. PARTE
1. D. Bosco
2. M. Mazzarello
3. Expedições Missionárias
. Mazzarello: dois santos e um projeto
1. D. Bosco
DOIS SANTOS: UM PROJETO (João Bosco e Maria Mazzarello)
1. 1 Menino diferente, padre especial
Um profeta e seu projeto
Joãozinho Bosco (1815-1888), desde cedo, foi um menino diferente, não só entre os
irmãos, mas também no meio dos colegas. Inteligente, estudioso e temente a Deus, sua
maneira de ser e agir se impunha naturalmente sobre os demais colegas que o
respeitavam e e o tinham como líder. A mãe logo que soube das intenções do filho quanto
ao futuro, tentou incentivá-lo. Seu caçula desejava ser padre, um sacerdote que não
conhecesse apenas o prédio de sua igreja e o sacristão, nem andasse de olhos sisudos,
sempre dirigidos para o chão, como quem tinha medo do mundo e dos homens. Não lhe
interessava ser um homem hermeticamente fechado em seu hábito de monge. Queria ser
alguém que não impusesse medo às criançasaos menin os e jovens. Queria , se
aproximarsse deles como amigo para ajudá-los em suas dificuldades materiais e
espirituais.
ÂÀ medida que conhecia melhor a situação em que se encontrava a juventude aumentava
a angústia do jovem Bosco começou. Novel sacerdote, quanta tristeza não sentia ao
observar tantos jovens destruídos física e moralmente, ainda nos primeiros anos de idade.
Aquela situação degradante e aviltante atingia profundamente os sentimentos e o coração
do padre Bosco. Tornou-se de tal modo impressionado pelas cenas que via todos os dias,
que resolveu dedicar toda sua vida à causa da juventude pobre e abandonada. O
relacionamento que tentaria construir com os moços basear-se-ia na aproximação, no
diálogo, na preocupação constantes, tentando compreendê-los em seus problemas.
Perambulavam ou se acotovelavam nas imediações de Porta Palazzo, - um dos bairros de
Turim - camelôs ambulantes, vendedores de fósforos, engraxates, limpa-chaminés, moços
encarregados de cocheiras, distribuidores de volantes, carregadores, todos pobres
meninos que sobreviviam daqueles magros negócios.[1]
O ajuntamento de rapazes e trabalhadores adultos, gerava nas cidades o problema
demográfico das massas humanas, impulsionadas pelo início da industrialização, o novo
motor da história que viria transformar com sua tecnologia revolucionária o ritmo da
sociedade universal.
Pouco a pouco o filho de Margarida Occhiena conscientizava-se que tinha sido chamado
por Deus para cumprir uma missão especial no meio da juventude. Sua vida passou a ser
dominada pela incessante presença do divino. «Nele era profunda e constante a
consciência de ser instrumento do Senhor para uma missão singularíssima».[2]
A existência do futuro santo de Turim foi realmente uma total doação àqueles que ele
chamava a parte mais frágil da humanidade. Até ao final de seus dias, cumpriu
inexoravelmente o propósito de se consumir por eles. Nos últimos anos tornara-se muito
difícil confessar, dado o cansaço que o acometia, a falta de forças que toda uma vida de
esforços constantes lhe consumira. Uma ocasião em 1886, seu médico sugeriu ao
secretário particular, Pe. Carlos Viglietti (1864-1915) que lhe dissesse que parasse um
pouco. Ele, rindo responde: «Êh, meu caro, se ao menos não confesso os jovens, que farei
então? Prometi a Deus que até o meu último respiro seria para meus pobres jovens».[3]
1.2 1.2 Primeiro Oratório Salesiano - A Obra dos Oratórios
A Família Salesiana
A FS está acostumada a ouvir falar do encontro de Dom Bosco com Bartolomeu Garelli,
no domingo 8 de dezembro de 1841,[4] fFesta da Imaculada Conceição de N. Senhora.
Naquele dia nasceu o primeiro Oratório Salesiano.[5] Após a Missa, Dom Bosco realizou
a primeira reunião do seu Oratório. Tudo começou com uma Ave Maria e um jovem que
aos 16 anos não sabia nem fazer o sinal da Cruz.[6] Os salesianos consideram o encontro
com Garelli como o início da Sociedade. Dom Bosco lançava a pedra fundamental da
Congregação dos jovens naquele momento. Com uma prece à Auxiliadora dava início ao
«movimento de pessoas que de vários modos trabalhariam para a salvação da
juventude».[7]
O Oratório salesiano consolida-se em 1842, acolhendo inicialmente só os jovens mais
perigosos, especialmente os saídos das prisões, embora, como aludimos, existissem entre
eles também rapazes de boa conduta e instruídos. Ajudavam na disciplina e na
moralidade, nas leituras e cânticos das funções litúrgicas.[8]
1.3 Internato (1847)
Com o objetivo de minorar a problemática, o amigo dos jovens resolveu abrir ao lado do
Oratório para externos, um local onde os mais carentes pudessem se abrigar. O Internato
nNasce então na primavera de 1847,o internato, aproveitando-se a disponibilidade da
casa. Dali em diante, além do Oratório festivo e das escolas noturnas, Valdocco passou a
dispor também de um ambiente que permitia a um certo número de jovens ir à cidade,,
durante o dia para trabalhar nas várias oficinas ou estudar com algum professor
particular. À noitinha voltavam para o Oratório, mesmo porque ali encontravam a ativa e
amorosa presença de Mamãe Margarida e o calor de uma verdadeira família.[9] Um rapaz
de nome Alessandro Pescarona, filho de um ricaço começou desde o início a fazer parte
daquele Internato. Pagava uma mensalidade e convivia com Dom Bosco e com os
oratorianos do bairro de Valdocco. Durante o dia estudava latim na cidade.
A respeito daquele pensionato e da mensalidade paga pelos que tinham condições,
escreveu o próprio fundador:
«Não é justo que aquele que tem poucas ou muitas posses, suas ou da família, desejando
ser admitido entre nós, aproveite das esmolas que são dadas para os outros».[10]
2. Maria Mazzarello
2.1 Primeiros anos e adolescência (1837-1855)
Maria Mazzarello[11] nasceu em um lugarejo chamado I Mazzarelli (em dialeto
piemontês: muro feito com tijolo e barro, sem cimento). Tratava-se de um punhado de
casas à cavaleiro de uma das colinas de Monferrato. Coberta de vinhedos I Mazzarelli
situavam-se perto de Mornese a cerca de 50 km a Noroeste de Gênova.
O pai , José Mazzarello era um camponês robusto e honesto. Profundamente cristão, às
vezes chegava a ser austero. A mãe, Maddalena Calcagno ensinou à filha as primeiras
lições do Catecismo. Acompanhava-a às missas pelas manhãs, quando a menina não ia
com a prima Domingas, seis anos mais velha.
A infância de Maria ou Maìn (familiarmente) transcorreu na simplicidade, ajudando à
mãe nos cuidados dos numerosos irmãos e irmãs menores. Maín tinha 12 anos quando foi
crismada, em 30 de setembro de 1849. No ano seguinte, em abril recebeu a Primeira
Comunhão. Na ocasião, um dos propósitos feitos foi o de ser no seu ambiente um
constante exemplo de fervorosa cristã. Na época trabalhava no campo com o pai ou nos
vinhedos, ainda hoje numerosos naquelas belas colinas. Os homens diziam que ela tinha
braços de ferro e que era duro acompanhá-la.[12]
Em 1852, após uma Confissão geral, fez voto perpétuo de castidade, entregando-se mais
decididamente a Deus, procurando cada vez mais intensificar seu relacionamento com o
Senhor. Seu diretor espiritual era o Pe. Domingos Pestarino.[13] Dotada de um
temperamento volitivo e ao mesmo tempo desejosa de alcançar a perfeição, seu mestre
espiritual lhe recomendava sobretudo a mortificação, a luta contra o amor próprio e a
caridade para com todos. A jovem Mazzarello teve que lutar muito, sem experimentar
facilmente o gosto da vitória.[14]
Havia herdado da mãe um temperamento fácil de inflamar-se. Às vezes se o sangue lhe
subia à cabeça. Quando as colegas lhe perguntavam porque estava vermelha, com
dificuldade dominava os nervos. O pai lhe havia transmitido firmeza de juízo e equilíbrio,
bem como um certo exagero em conservar as próprias opiniões das quais dificilmente se
libertava.
No entanto, todos eram unânimes em atribuir-lhe grande amor à piedade, alimentada com
a assistência à Missa diária, que não deixava mesmo diante das dificuldades de despertar
cedo, ainda no escuro, diante do frio cortante e do árduo trabalho da jornada.
2.2 A Pia União das Filhas da Imaculada (1855)
Maria Domingas pensava em se tornar religiosa, embora dadas certas circunstâncias
pessoais, a idéia lhe parecesse quase impossível. No entanto uma porta foi aberta. Havia
em Mornese um grupo de moças que se dedicavam à oração e ao apostolado. Ângela
Maccagno a mais adulta e instruída concebeu a idéia de fundar uma Pia União sob o
título de Filhas de Maria Imaculada. Compilou um primeiro texto de Regulamento que
foi apresentado ao Pe. Pestarino que por sua vez levou-o em 1855, a Gênova, ao teólogo
seu mestre e amigo José Frassinetti. O teólogo esperou dois anos e finalmente compilou
um Regulamento da Pia União das Filhas de Maria Imaculada.
A organização difundiu-se inesperadamente por toda a Itália. Pe. Pestarino foi o primeiro
a fundá-la na paróquia de Mornese. Teve início em 05/12/1855. Das cinco que a
iniciaram fazia parte Maria D. Mazzarello, a mais jovem, então com 18 anos. Tudo feito
em segredo, de modo que a existência da União foi conhecida somente em maio de 1857,
quando o bispo assinou o Decreto de aprovação.
2.3 A moça de braços de ferro é atingida pelo tifo.
Aconteceu em 1860, durante uma epidemia que se abateu sobre a região. Chamada para
cuidar de um tio foi também ela acometida pelo mal. Durante a enfermidade Mazzarello
teve tempo de ler e refletir. Resolve então estudar corte e costura assim, pensando que
poderia ajudar as jovens, atraindo-as e formando-as para o bem.
2.4 As duas Mazzarello
Uma de suas maiores amigas chamava-se Petronila Mazzarello, era também Filha da
Imaculada. Ambas resolveram trabalhar juntas, compartilhando um mesmo ideal em
favor das jovens necessitadas. Pe. Pestarino aprovou o projeto. Naquele período de sua
vida aconteceu um fato que Madre Mazzarello contará mais tarde ás suas religiosas. Um
dia, ela passava por uma das colinas de Mornese. De repente como num sonho viu uma
grande casa e nela várias Irmãs com suas alunas. Ao mesmo tempo uma voz parecia
dizer-lhe: Confio-te.[15]
Em 1860 - 1861, vamos encontrar as duas amigas Mazzarello aperfeiçoando-se em corte
e costura, primeiro com um alfaiate, depois com uma costureira. Quando pensaram em
abrir uma escolinha de corte e costura, o problema mais difícil foi arranjar um local.
Após várias tentativas conseguiram fixar-se em uma sala alugada.
Alguns dias depois foi-lhes proposto receber como pensionistas duas órfãs. O projeto de
ambas começou a se realizar com a entrada das primeiras alunas. Resolveram alugar mais
uma sala ao lado da que já existia e funcionava como Oficina de corte e costura. Durante
a noite Petronila ficava com as meninas, esperando que os pais de Mazzarello
autorizassem a filha a permanecer com ela também durante a noite. Não durou muito e
foram aparecendo diversas outras internas, nascendo assim um pequeno internato.
Maria no entanto queria mais, seu desejo era ajudar também outras meninas que não
estavam ou não tinham condições de fazerem parte de seu incipiente internato. Nasceu
então uma espécie de pequeno Oratório, onde aos Domingos as duas amigas recolhiam as
moças, acompanhavam-nas à Igreja, davam aulas de catecismo e as entretiam com jogos
e passeios.
Maria dava o melhor de si para dirigir o grupo de internas e externas. Sem regras fixas
era guiada pela experiência que tinha das pessoas e das coisas. Aconselhava e era amada
por suas alunas, quando precisava admoestá-las o fazia carinhosa e caridosamente.
Algumas das demais Filhas da Imaculada não viam com bons olhos a obra social das
duas amigas. Era um abuso de cabeça independente, diziam. Maria queria aparecer,
promover-se. Aventurava-se por uma estrada errada, aquele trabalho não estava
contemplado pelo Regulamento das Filhas da Imaculada. Nas Crônicas do Instituto das
FMA lemos que o Pe. D. Pestarino as incentivava e encorajava, dizendo que elas não se
incomodassem, pois não estavam de nenhum modo indo contra o próprio Regulamento.
Fizessem o bem do melhor modo que pudessem e deixassem falar.
2.5 Pe. Domingos Pestarino encontra-se com D. Bosco
As Mazzarello ouviam constantemente os mornesenses falarem com admiração do
sacerdote de Turim. Em 1862 Pe. D. Pestarino encontrou-se com D. Bosco que o
convidou a visitar a obra do Oratório de S. Francisco de Sales em Valdocco. O convite
realizou-se em novembro daquele ano. Pe. Pestarino ficou de tal modo impressionado
com o espírito que observou no Oratório de Turim que pediu a D. Bosco para fazer parte
da Sociedade. No ano seguinte, o orientador do Instituto das Filhas da Imaculada tornouse
salesiano. D. Bosco permitiu que ele continuasse em Mornese, a fim de continuar sua
obra pastoral. Considerava-o como um Diretor, por isso mesmo convidava-o sempre para
participar das reuniões anuais no Oratório de S. Francisco de Sales.
Aos 07 de outubro de 1864, D. Bosco voltava de Gênova com cerca de 90 de seus jovens,
incluindo o grupo da banda. Foi o momento de visitar seu amigo.
No dia seguinte, o hóspede é apresentado a um grupo de moças que orientadas por
Pestarino se dedicavam à oração e ao apostolado. A alma daquele grupo chamava-se
Maria Domingas. A jovem ficou muito impressionada com aquele sacerdote de Turim.
Percebera imediatamente que se tratava de um homem de Deus: «D. Bosco é um santo e
eu o sinto», dirá depois.
O santo dos jovens comentará: «Encontro-me em Mornese, onde sou testemunho de um
lugar que por piedade, caridade e zelo, parece um verdadeiro convento de pessoas
consagradas a Deus».[16]
Após as visitas feitas pelos dois sacerdotes, começou uma forte corrente de simpatia entre
ambas as obras, um princípio de admiração entre Turim e Mornese. Pestarino visitava
frequentemente Valdocco e D. Bosco. Através dele D. Bosco seguia com interesse as
atividades apostólicas de Maria Mazzarello e suas companheiras. Em certa ocasião em
um bilhete dizia-lhes: «Rezai, e fazei o bem o mais que puderdes, especialmente à
juventude».[17]
2.6 A Casa da Imaculada
Em 1867 a construção em Mornese do Colégio[18] destinado pelo Pe. Pestarino aos
rapazes, estava bastante adiantada. De acordo com D. Bosco, o sacerdote vai morar na
parte já pronta, deixando a casa por ele ocupada para as Filhas da Pia União. As
Mazzarello e as duas amigas Giovanna Ferrettino e Teresa Pampuro ficaram muito
satisfeitas com a decisão. Começam ali uma vida em comum. Algumas internas faziam
parte da pequena comunidade intitulada Casa da Imaculada. Além de uma pequena escola
de corte e costura, funcionava aos Domingos um oratório, enquanto se atendia também
alguns doentes. As práticas comunitárias como assistência às Missas e récita do terço
eram feitas na paróquia.
Em dezembro (1867), D. Bosco benze a capela do futuro Colégio de Mornese. Crescem
as adesões ao grupo e sente-se a necessidade de se colocar alguém à frente do mesmo. M.
Mazzarello é a escolhida. Contava então 30 anos. No entanto, sentia-se sempre mais
eficaz a presença de D. Bosco, embora não se perceba claramente o momento em que ele
tenha pensado em fazer daquelas jovens a base de uma Congregação religiosa.
2.7 Fundação do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora
A decisão foi tomada entre 1871 e 1872. Para o Pe. Amadei,[19] D. Bosco tratara o
assunto com o Capítulo Superior em 24 de abril de 1871. Segundo D. Álbera a primeira
abordagem remontaria a 1870. De qualquer modo é certo que em 24 de abril de 1871, D.
Bosco escreve uma carta à Madre Enrichetta Dominici, Superiora das Irmãs de Santana
em Turim, fundadas pela Marquesa Barolo. Na correspondência o diretor do Oratório de
Valdocco solicitava a ajuda da Superiora na confecção das Constituições de um Instituto
Feminino, que tencionava fundar.[20] Na citada missiva vêem-se claros os seguintes
pontos:
1. Pela primeira vez D. Bosco pensava em fundar um Instituto religioso feminino com as
Filhas da Imaculada de Mornese.[21]
2. As futuras religiosas deveriam ter características semelhantes às dos Salesianos: diante
da Igreja seriam verdadeiras religiosas e diante da sociedade apresentar-se-iam como
livres cidadãs.
3. As Constituições do novo Instituto seriam modeladas segundo as dos SDB e as das
Irmãs de Sant’Ana.[22]
Em junho de ’71, Pe. D. Pestarino e D. Bosco se reúnem no Oratório para tratar
decisivamente sobre a fundação do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, a ser
concretizado com o grupo das Filhas da Imaculada de Mornese. A finalidade será a
«educação cristã das filhas do povo».[23]
Ainda em junho, o apóstolo de Turim é recebido por Pio IX. O Papa o encoraja. A
propósito da direção das futuras religiosas diz sua Santidade: «Elas dependam de vós e
dos vossos sucessores, do mesmo modo como as Filhas da Caridade de S. Francisco de
Paula dependem dos Lazaristas. Neste sentido formulai as Constituições e começai a
experiência. O resto virá com o tempo».[24]
2.8 Primeiro Capítulo Geral e eleição da Superiora
Aconteceu em 29 de janeiro de 1872, dia dedicado a S. Francisco de Sales. Na época D.
Bosco estava muito doente em Varazze, onde passou 50 dias acamado. O fato atrasou a
eleição, realizada no dia de S. Francisco de Sales. Dos 27 votos, 21 foram dados a Maria
Mazzarello. Aos 5 de agosto, festa de Nossa Senhora das Neves acontece a fundação
oficial do Instituto. Presentes D. Bosco e o bispo diocesano, Dom Sciandra. Naquele dia
15 moças recebem o hábito religioso das FMA e 11 entre elas proferem os primeiros
votos trienais.
As religiosas da nova Instituição foram denominadas Filhas de Maria Auxiliadora
(FMA), porque D. Bosco desejava que o Instituto fosse «o monumento vivo de sua
gratidão à Virgem Santa, sob o título de Auxiliadora dos Cristãos».
3. Expedições missionárias e novas fundações
3.1 SDB e FMA fora do Piemonte (1875-1888)
Em 1874 era aprovada definitivamente a Sociedade Salesiana. No ano seguinte com cerca
de 250 membros e conhecidos em várias nações Salesianos e Filhas de Maria Auxiliadora
começaram a deixar o Piemonte e fundar outras obras na Europa e na América. Dom
Bosco estava com 60 anos. Seus missionários em poucos anos espalharam-se por diversas
nações ao Norte e ao Sul do Equador. A árvore plantada em Valdocco deveria espalhar
seus ramos nos quatro cantos da terra. O “da mihi animas” envolvia todos os filhos de
Deus. Na Itália Meridional, exclusive a Sicília e a Sardenha, em apenas 9 anos, de 1879 a
1888, os Salesianos receberam 29 solicitações para fundação de casas.[25]
3.2 Europa
Entre 1875 e 1888, quando faleceu D. Bosco, a média das fundações européias foram
duas por ano, embora algumas não tenham durado muito tempo.[26]
* França
Primeiro país fora da Europa a acolher os Salesianos. Em 1874 D. Bosco visitou a aquela
nação, examinando as propostas feitas pelo presidente da Conferência de S. Vicente de
Paula Ernesto Michel e pelo bispo D. Pedro Sola. Em 09 de novembro de 1875, quatro
salesianos começam em Nice um oratório e um internato para aprendizes.
Em 1878 é a vez de Marselha, onde é montada uma escola primária, um internato para
aprendizes e um oratório. Apenas dois salesianos: Pe. José Bologna e o Coad. Luís Nasi
começam a dirigir uma obra paroquial até então aos cuidados dos Irmãos das Escolas
Cristãs. Naquele ano iniciaram-se obras em Cannes, perto de Niza, e Challonges, mas
duraram pouco tempo. Na época houve tratativas para D. Bosco aceitar em Paris a
direção de um orfanotrófio, não foi possível.
Navarre julho de 1878, foi a primeira escola agrícola da Congregação, um sonho do ano
anterior, segundo D. Bosco que decidira então aceitar a obra em favor da juventude rural.
Tratava-se de uma fundação realizada por um certo padre Vicente.
Em 1883, tem início em Sainte-Margherite (proximidades de Marselha) o primeiro
noviciado salesiano fora da Itália. Dois anos mais tarde eram 17 os noviços. A casa foi
oferta de uma senhora chamada Pastré.
A cidade de Lille recebeu os salesianos em 29 de janeiro de 1884. Tinham como tarefa
cuidar do Orfanotrófio São Gabriel. De imediato começaram os trabalhos para montagem
das oficinas de alfaiataria, sapataria, marcenaria, encadernação e impressão.
Paris teve sua casa salesiana em 1884, o Patronato Saint-Pierre no bairro de
Ménilmontant. O diretor, um diocesano que se fez salesiano, chamava-se Pe. Charles
Bellamy.
* Espanha
Em sua cidade Utrera, o Marquez de Ulloa gostaria de fundar uma obra salesiana que
acolhesse jovens pobres. Ajudado pelo arcebispo de Sevilha, conseguiu que em janeiro de
1880, Pe. João Cagliero e o Coad. José Rossi visitassem a cidade para se inteirarem das
condições exigidas pela possível nova presença. Em fevereiro de 1881, D. Bosco autoriza
o Pe. João Branda fundar a primeira comunidade salesiana espanhola.
Dorotéa Chopitéa era uma viúva rica e piedosa que morava em Barcelona. Desejava
empregar parte dos bens a serviço dos jovens pobres. Seu conhecimento sobre D. Bosco
veio através da leitura de um Boletim Salesiano que lhe caiu nas mãos.
Após o fato, recorre ao fundador dos salesianos e ao Papa (1882) no sentido de os
salesianos começarem uma obra sócio-pastoral em Barcelona, cidade portuária, industrial
e comercial. Teve sorte, vez que Pe. João Cagliero e o diretor de Utrera, Pe. João Branda
também apoiaram a idéia. Dona Chopitéia compra uma casa no bairro de Sarriá, onde os
missionários de Valdocco começam uma escola de artes e ofícios, em 15 de fevereiro de
1884. Pe. Branda, substituido pelo Pe. Oberti foi o primeiro responsável pela fundação.
*Inglaterra
Encontravam-se estudando no Oratório de Valdocco alguns alunos de língua inglesa,
atraídos por D. Bosco. O fato concorreu para facilitar a ida dos salesianos para a
Inglaterra.
Em 1884 a Conferência de São Vicente de Paulo de Londres pediu que os SDB
atendessem a juventude pobre do bairro de Battersea. Em meio às diligências proteladas
até 1887, encontrava-se a Condessa de Stacpoole.
Finalmente no dia 14 de novembro (1887), o irlandês, Pe. Edward MacKiernan, o inglês
Pe. Charles Macey e o Coad. Rossaro chegam a Londres. Inicialmente tiveram muita
dificuldade, nem mesmo podendo de imediato começar um oratório e menos ainda uma
escola profissional.[27]
*Portugal
Pe. J. Cagliero visitou o Pe. Sebastião Leite de Vasconcelos em 1881 no Porto. O futuro
bispo da Patagônia tentou acalmar o sacerdote diocesano que insistia na presença
salesiana na cidade lusa. Tudo indica que nada conseguiu, dado que no ano seguinte Pe.
Sebastião dirige-se pessoalmente a D. Bosco. Em 1883 surgirão As Oficinas São José na
grande cidade lusa.
O Patriarca de Lisboa também desejava muito uma fundação dos missionários de Turim
em sua Capital. No entanto, somente após a morte de D. Bosco é que os salesianos
aportaram às terras lusas. Não havia pessoal para se atender a todos os pedidos.
*Bélgica
O bispo de Liège, Monsenhor Doutreloux esteve duas vezes com D. Bosco solicitando
em sua terra uma fundação tipo Oratório de Valdocco. O santo que recebeu mais de 200
pedidos[28] semelhantes, autorizou a abertura, ainda em vida, embora somente se
concretizasse na época do Pe. Miguel Rua.
3.3 América
Nas fundações americanas[29] além das preocupações com os jovens, “selvagens” e
órfãos, Dom Bosco recomendava aos missionários o cuidado para com os imigrantes
italianos e seus filhos A febre amarela,[30] a varíola e outros males dizimavam muitas
famílias, deixando inúmeros órfãos. No Brasil, uma outra tarefa dos missionários
piemonteses era a preocupação pelos “ingênuos”, os filhos libertos de escravos após a
promulgação da Lei do Ventre Livre. Posteriormente na Bahia e Pernambuco houve
ainda o problema dos filhos dos soldados mortos na Guerra de Canudos.
Até 1887[31], foram 11 as expedições salesianas direcionadas ao Continente Sul
Americano. Aos 14 de dezembro de 1875, o primeiro grupo, tendo à frente o Pe. João
Cagliero,[32] chega ao porto de Buenos Aires, Argentina.[33] O capítulo XVI e XVII de
“Annali”, nos dizem como os Salesianos foram recebidos. Referem-se ao bem que
faziam, à fama que gozavam nas repúblicas americanas e as dificuldades por que Dom
Bosco passava para custear as expedições missionárias.[34] Em 11 de Novembro de
1876, parte o segundo grupo de Salesianos para a América. Os que se destinavam a
Argentina embarcaram de Gênova, tendo à frente o Pe. Francisco Bodrato (1823-1880).
Ao chegarem a Buenos Aires, dois deles foram para a Paróquia de S. João Evangelista no
bairro da Boca. Os demais distribuídos pelas duas comunidades nascidas com a primeira
expedição. Aqueles destinados a Montevideo, entre eles o Pe. L. Lasagna, tomaram o
navio na cidade francesa de Bordeaux. As passagens foram pagas pelo governo uruguaio.
Destino: Villa Colon nos arredores da capital, onde iniciaram a obra do Colégio Pio, para
os filhos de fazendeiros e comerciantes. A terceira expedição realizou-se em novembro
de 1877. Dela fizeram parte o Pe. Tiago Costamagna (1846-1921) e o Pe. José
Vespignani (1854-1932), mais tarde Inspetor e Conselheiro do Capítulo Superior. Até
dezembro de 1887 seguiram-se sete outras levas de missionários para a América.[35]
3.4. Imigrantes
Dom Bosco dotado de rara sensibilidade aos acontecimentos de seu tempo, preocupou-se,
além da problemática juvenil com a situação dos imigrantes, no êxodo em direção aos
diversos Continentes. O santo pensava particularmente nas dificuldades espirituais e
materiais dos italianos que deixavam a pátria.
Sabe-se que no século XVIII, um dos fatos sociais mais desafiadores em termos humanos
e religiosos foi precisamente o fenômeno migratório. O arguto observador de Turim não
ficou à margem do acontecimento. Teremos uma idéia mais completa, quando pensarmos
que durante apenas um século de 1830 a 1930, as correntes migratórias especialmente da
Europa para os demais Continentes somaram cerca de 60 milhões de indivíduos. As
Américas, a Oceânia e algumas regiões da África tiveram suas fisionomias modificadas,
receberam um influxo inesperado que não o teriam sem a presença desses alienígenas. A
igreja e seus pastores, bispos e sacerdotes, não podiam ficar à margem do acontecimento,
até porque em termos religiosos ele poderia ser benéfico ou revolucionário, perturbador
da ordem social e religiosa. O encontro ou a supremacia da religião dos imigrantes ou a
eventual assimilação dos credos acatólicos dos aborígenes poderia não ser pacífico.[36] A
mesma problemática existe hoje em diversos países da Europa com os extra
comunitários, especialmente aqueles de origem muçulmana. Ainda neste ano de 2001, o
Arcebispo de Bologna, Cardeal Tiago Biffi, tratando do assunto gerou acirrada polêmica.
Nas Américas os países que mais atraíram o fluxo migratório italiano foram a Argentina,
o Brasil e os Estados Unidos. Dos três,
«O Brasil sempre representou uma espécie de mito no imaginário do imigrante, mais do
que a Argentina e os Estados Unidos».[37]
Em 1888, ano da morte de Dom Bosco, as estatísticas mostravam que no Brasil havia
97.730 imigrantes italianos. Este número motivado pela desastrosa situação interna da
Itália, preocupou o governo peninsular. Estabeleceu-se um controle mais rígido com
respeito ao fluxo de seus compatriotas para aquela nação. Um ano depois baixou para
36.124 pessoas e em 1890 para 31.275. Estes números são das estatísticas brasileiras,
pois as italianas eram mais baixas, respectivamente: 16. 953 e 16.233. O fato indica que
as medidas restritivas aumentaram a emigração clandestina.[38]
3.5 Missões
Pe. P. Stella observa que em se tratando de missões Dom Bosco sonhava e pensava no
sentido estrito de levar a religião aos infiéis, isto é, àqueles que não tinham fé e no
sentido mais romântico da época, catequizar os povos cruéis e selvagens.[39]
A atividade missionária salesiana na América foi objeto de críticas por parte de alguns
que talvez não entenderam a maneira de Dom Bosco fazer missão. Comentava-se que os
salesianos não se preocupavam com as missões. Cuidavam somente dos estrangeiros, que
ao chegaram ao Brasil ou Argentina foram realmente seus alvos prioritários, desde o
início. Só após alguns anos de tentativas e contatos é que se inicia diretamente a
evangelização dos povos patagônicos.
Uma das primeiras admoestações aos salesianos vem de um jornalista, de Buenos Aires.
Ao visitar o Território do Rio Negro escreveu «que não havia missões salesianas no Sul e
sim colégios, granjas e igrejas que enriqueciam os salesianos».[40] O mesmo cidadão
criticou o famoso missionário Pe. Domingos Milanésio (1843-1922), dizendo que ele
vivia uma boa vida à custa dos índios. Um cooperador salesiano defendeu a obra do
missionário e as Missões salesianas.
Outro correspondente de El Tiempo ao visitar em 1901, o mesmo Território do Rio
Negro publicou uma série de artigos sobre as Escolas Profissionais Salesianas da região,
onde os filhos dos índios eram acolhidos e estudavam as diversas artes.[41]
A segunda crítica ao modelo salesiano das Missões vinha da parte daqueles que achavam
que os SDB deviam como os Jesuíta terem construídos também as suas Reduções.
Não é que Dom Bosco não se mostrasse entusiasta sobre a colonização e evangelização
espanhola da América. Estava bem informado, conhecia o método usado pelos Jesuítas
no Paraguai ou nas missões do Sul do Brasil. Achava porém que aquele modo de agir
lembrava
«o método dos missionários da Idade Média usado para converter os povos germânicos,
identificando a conversão destes povos selvagens com o próprio civilizar-se político e
com o desenvolvimento da mesma região».[42]
A estratégia de Dom Bosco era outra. Numa Circular de outubro de 1876, afirmava que
uma vez abertas as casas,
«ativados estes internatos, assegura-se a moralidade e a religião entre os indígenas [e] se
pode ministrar uma educação científica e cristã às crianças de todas as classes. Ao mesmo
tempo cultivam-se aquelas vocações eclesiásticas, que viessem a aparecer entre os
alunos. Assim esperamos que se possa preparar missionários para os Pampas e para a
Patagônia. Deste modo os selvagens tornar-se-iam evangelizadores dos mesmos
selvagens, sem perigo de se renovarem os massacres dos tempos antigos».[43]
A corrida missionária para o interior à busca dos indígenas patagônicos ou dos pampeiros
passava no entanto pelos imigrantes italianos e seus filhos estudantes nos colégios que
paulatinamente iam surgindo. A respeito de imigração italiana e a problemática
missionária escreve Gianfausto Rosoli:
«a imigração italiana, [era] a mais necessitada, abandonada e difícil (dominada por anticlericais
e maçons), mas também a mais culturalmente vizinha. Este dado antropológico
deve ser sublinhado pelo seu valor missiológico, porque coloca a assistência aos
imigrantes na ótica do empenho missionário. Por outro lado, teria aparecido como um
contra testemunho para os salesianos, o não dirigir-se aos "seus" conacionais, ameaçados
de perder a fé, ao invés de se dirigirem unicamente às populações primitivas».[44]
Pe. João Cagliero dizia claramente que «a missão entre os italianos era mais urgente que
entre os índios».[45] O Boletim Salesiano em artigo de outubro de 1887, cujo título era
Os italianos na América, se referia aos pedidos dos bispos feitos constantemente a D.
Bosco e vindos de todas as partes das Américas. O informativo descrevia as
necessidades, as misérias e perigos materiais e espirituais dos imigrantes italianos que lhe
suplicavam: «Vinde, vinde, se não fosse por outro motivo, pelo menos para salvar os
vossos compatriotas». O periódico continua dizendo que Dom Bosco escutou aquelas
vozes persuadido de que era uma sua estrita obrigação confiada pelo Pastor da Igreja
universal e da qual ele teria que dar contas ao Senhor da messe.
«O cuidado pelos imigrantes não é senão o princípio de uma imensa empresa que para
nós italianos deve ser caríssima. São nosso sangue, são nossos irmãos, aqueles que todos
os dias vemos partir para aquelas terras longínquas, muitas vezes abandonados nas praias,
onde não pensavam chegar e onde não encontram nada do que haviam sonhado e
esperado».[46]
4. Características e objetivos das fundações euro-americanas
4.1 Européias
· Atender à juventude pobre e abandonada
· Cultivar as vocações.
· Contrapor-se à pregação dos protestantes
· Combater a doutrina dos «hereges».
4.2 Americanas
· Atender à juventude pobre e abandonada,
· Cultivar as vocações
· Assistir aos imigrantes italianos
· Catequizar os índios
· Cuidar dos «ingênuos»[47] (Brasil)[48]
· Cuidar dos órfãos de guerra e da febre amarela (Brasil)
· Ajudar aos senhores bispos (Brasil).
II. PARTE
1.Sistema Salesiano
2. Espiritualidade Juvenil Salesiana
1. Sistema Salesiano
Antes de apresentar sucintamente alguns traços sobre os três jovens que se santificaram
praticando o Sistema Educativo de D. Bosco, gostaria de dizer uma palavra sobre Sistema
salesiano e Espiritualidade[49] juvenil salesiana.
O projeto pedagógico teorizado e posto em prática pelo fundador da Congregação
Salesiana foi sempre um ponto forte e constante de reflexão entre os diversos ramos da
Família Salesiana. A caminhada apresenta alguns estágios. Desde os acenos iniciais
apresentados pelo Pe. Francisco Cerrute[50] (1844-1917), àqueles incentivados pelo
clima do processo de beatificação de D. Bosco (1890-1929).
Este segundo momento veio sublinhar os princípios fundamentais, apresentados pelo
mesmo D. Bosco em uma de suas conferências feitas em Niza (1877). Outras
consequências destes estudos foram os comentários surgidos sobre a originalidade do
Sistema bosquiano, em relação a outras instituições. Entre as distinções costumam-se
apontar: a sacerdotalidade carismática e exemplar de D. Bosco e a prática dos
Sacramentos como uma típica e irrenunciável modalidade nos Institutos educativos
salesianos. Em Niza o santo dos jovens afirmava que «todo este Sistema se apoia na
razão, na religião e na amabilidade».
Um acontecimento importante e lisonjeiro para toda a Família Salesiana aconteceu entre
a Primeira e Segunda Conflagração mundial, tempo em que dominava na Itália o Sistema
fascista.[51] Os salesianos e outras lideranças católicas conseguiram que os programas
educativos italianos incluíssem D. Bosco entre os clássicos da pedagogia. Pe. Pedro
Stella comentando o fato afirma que,
«Aos olhos de quem promoveu a iniciativa, nas mesmas proclamações de Pio XI, D.
Bosco era na realidade como um gigante que despontava entre os educadores católicos do
‘800, promotor de uma educação completa, que tanto mais deveria ser exaltada, quanto
mais aparecia em contraposição a quem promovia uma educação fundada no
adestramento físico e no mito da força conquistadora: coisas que levavam a prognosticar
um encontro violento entre povos e a uma nova terrível conflagração mundial».[52]
O fato aconteceu em meio à oposição e às críticas. Não obstante, o clima oriundo da
ambiguidade criada pelo fascismo conduziu o debate dos pedagogos católicos e em
especial dos salesianos em torno do pensamento e da figura do educador de Turim. O
fundador do Oratório de Valdocco foi então considerado não apenas um respeitável
educador, mas um dos grandes nomes da pedagogia hodierna.
Nos últimos trinta anos, após o Vaticano II (1962-1965), tendo em vista a evolução do
mundo e da Igreja, a Congregação desenvolveu uma contínua caminhada de reflexão da
Pastoral Juvenil. A partir de 1971 os diversos Capítulos Gerais Salesianos realizados
compendiaram as normas destas reflexões.
· CG19 (1965) - Iniciado logo após o Vaticano II. Teve como centro a figura do
salesiano. Trata das estruturas e atividades da Família Salesiana (redimensionamento das
obras, instituição de um Vice, ao lado do Inspetor e Diretor, entre outros temas.
· CGS20 (Capítulo Geral Especial (1971) - É o Capítulo do renovamento pedido pela
Igreja e pelos novos sinais, lidos na evolução da sociedade, onde vivem os jovens
destinatários da missão. Estudou o papel da identidade salesiana, à luz das realidades e
diretrizes da Igreja, após o vendaval produzido pelo Vat. II.
· CG21 (1978) - Repensa os conteúdos da proposta pastoral salesiana, atualizando uma
leitura do Sistema Preventivo. Apresenta a Comunidade Salesiana como animadora de
numerosas forças apostólicas, o PEPS. Define a identidade salesiana de alguns ambientes
de educação e evangelização, como o Oratório, o Centro juvenil, a Paróquia.
· CG22 (1984) – Realiza a reforma das Constituições e Regulamentos, já objeto de
estudos pelos Capítulos Inspetoriais.
· CG23 (1990) - Tendo em vista a nova situação dos jovens em seus contextos, este
conclave denomina o PEPS (Projeto Educativo Pedagógico Salesiano) como um caminho
de educação à fé, inspirado e guiado pela Espiritualidade Juvenil Salesiana.
· CG24 (1996) - Os capitulares retornaram ao PEPS afirmando que toda a missão por ele
expressa e animada pela Espiritualidade Juvenil Salesiana, coloca-se no horizonte de um
vasto grupo de pessoas, que de vários modos participam do espírito de D. Bosco. Alguns
dos temas aprofundados: centralidade da participação dos leigos; a nova função
animadora da Comunidade salesiana; a Comunidade Educativo Pastoral (CEP).
Durante o reitorado do Pe. Egídio Viganó estimulou-se e orientou-se o processo de
assimilação e aprofundamento das quatro dimensões[53] fundamentais do PEPS. Neste
último sexênio, com o Pe. João Edmundo Vecchi, a Congregação se preocupou sobretudo
com a organicidade da Pastoral Juvenil Salesiana.
Neste sentido aconteceram em nível mundial para salesianos e animadores da PJS cursos
em todas as regiões do mundo, onde se encontram os SDB. Em nível local, diversas
Inspetorias da Europa e América Latina têm-se organizado, realizando encontros juvenis,
jornadas, caminhadas. Em 1999, o Movimento Juvenil Salesiano (MJS) realizou o
Confronto Europeu. No ano seguinte foi a vez do Forum mundial de jovens, quando
Valdocco, Colle e Mornese acolheram milhares de moços e moças do povo de D. Bosco.
Quem viu se emocionou.
2. Espiritualidade juvenil salesiana
A especificidade da pedagogia de D. Bosco enfoca de modo particular a figura juvenil.
Os jovens ao se deparararem com o universo salesiano encontram uma formação
espiritual, uma forma de vida traçada por D. Bosco, uma espiritualidade. Eles se
encontram no centro da missão para a qual o fundador do Oratório foi chamado pelo
Senhor.
Os moços acolhidos em Valdocco eram convidados a escolher certos valores, seguir
determinados comportamentos. Este estilo de vida, de educação era o que se chamava
espiritualidade. Um novo caminho pedagógico também denominado Sistema Preventivo.
Tratava-se de uma arte operativa e ao mesmo tempo simples, de viver o cotidiano e que
ao mesmo tempo poderia levar a grandes conquistas. Esta concepção originária e
audazmente propunha a santidade juvenil, de tal modo que o D. Bosco pode ser
justamente chamado de mestre da espiritualidade juvenil.
Podemos perguntar qual foi o segredo do êxito educativo de D. Bosco. A resposta
certamente está na intensa espiritualidade que ele cultivou. Na energia interior que nele
uniu inseparavelmente o amor de Deus e o amor ao próximo. Um modus vivendi em que
o pastor e mestre da juventude estabeleceu uma síntese entre evangelizar e educar os
jovens. Uma caridade pastoral, cuja expressão concreta é a espiritualidade salesiana,
elemento primordial na ação pastoral dos SDB e FMA, fonte de vida evangélica,
princípio de inspiração e de identidade, critério de orientação.[54]
As idéias do Sistema Salesiano de educação foram compendiadas inicialmente no Jovem
Instruído (1847), um opúsculo de práticas de piedade. Em seguida no Regulamento
(manuscrito) da Casa anexa ao Oratório e em biografias como as de Domingos Sávio e
Luís Comolo (1844). Em livros como a História Eclesiástica (1845) e a História Sagrada
(1847). Os sermões, boas noites e conselhos vários paulatina e contemporâneamente
serviam para construir o progresso espiritual de gerações de jovens como Sávio e
Magone.
Uma segunda etapa na divulgação das idéias bosquianas sobre a espiritualidade juvenil
vamos encontrar nas primeiras biografias dos jovens D. Sávio, Francisco Besucco e
Miguel Magone). São opúsculos preciosos sobre a espiritualidade juvenil vivida pelos
primeiros alunos salesianos, transmitida aos SDB e às FMA, ainda no primeiro século da
história salesiana.
Com o andar da carruagem foram aparecendo outros escritos sobre novos santos jovens
frutos do Sistema Educativo Salesiano que de Valdocco e Mornese espalhou-se por todos
os Continentes. Neste rol estão as vidas de Laura Vicuña e Severino Namuncurá, entre
outros.
E evolução dos tempos e das idéias fizeram com que a Espiritualidade Juvenil Salesiana
se revestisse de uma nova fisionomia. Os Capítulos Gerais de 1971 e ’77, como vimos
acima, abordaram a problemática, enquanto que o CG 1990 ocupou-se precisamente da
educação dos jovens à fé, enucleando a temática nos cinco pontos a seguir.
2. 1 Uma espiritualidade “salesiana” (Cf. CG 23, 158-161)
O caminho de educação para a fé revela progressivamente ao jovem um projeto original
de vida cristã, ajudando-o a tomar consciência do fato. Ele aprende a viver um novo
modo de ser crente no mundo, organizando a vida ao redor de algumas percepções de fé,
escolha de valores e posicionamentos evangélicos: vive espiritualidade.
O CGS e o CG21 são fundamentais, no que diz respeito aos estudos sobre «a
espiritualidade juvenil salesiana». O CG23 retoma o assunto nas comunidades e com os
jovens. Lembra o sonho dos nove anos e a mãe e mestra que acompanhará e preparará D.
Bosco para a missão juvenil. Mas tarde, em Valdocco, já sacerdote e educador de jovens,
encontramos os primeiros resultados de seu Sistema de educação. As biografias de
Domingos Sávio, Francisco Besucco e Miguel Magone descrevem a santidade juvenil no
início do Oratório. Mais tarde esta santidade será oficialmente reconhecida pela Igreja na
canonização de Domingos Sávio, na beatificação de Laura Vicuña e na venerabilidade de
Severino Namuncurá.
A tradição salesiana sempre falou do Sistema Preventivo como um projeto de santidade.
No trinômio, conhecido por toda a Família Salesiana, razão, religião, amabilidade, estão
compendiados os conteúdos e o método do acompanhamento espiritual. O "Jovem
Instruído" e os vários "Regulamentos" escritos para os alunos das casas salesianas,
apresentam em contexto simples da vida ordinária, o empenho da espiritualidade
salesiana.
A palavra "Salesiana" indica a fonte carismática unida à corrente espiritual do
humanismo de S. Francisco de Sales, traduzido e revivido por D. Bosco no Oratório.
2.2 Uma espiritualidade "juvenil"
O protagonismo juvenil encontrou em Valdocco um amplo espaço em todos os setores da
vida, até ao ponto em que os jovens foram chamados por D. Bosco para ser com ele
"cofundadores" de uma nova Congregação. Os jovens o ajudaram a começar, na
experiência diária, um estilo de vida nova, condicionado às exigência típicas do
desenvolvimento juvenil.
Foram assim, de certo modo, ao mesmo tempo discípulos e mestres.
Em todas as comunidades salesianas de hoje, como ontem no Oratório, o empenho
espiritual nasce de um encontro que faz desabrochar a amizade. Desta nascem o
relacionamento constante e a companhia procurada para um melhor conhecimento da
vocação batismal e o caminho para a maturação da fé.
«Não quero abandonar D. Bosco, quero ficar sempre com ele», dizia chorando o pedreiro
José Buzzetti, um dos primeiros jovens recebido no Oratório.[55] O clérigo João
Cagliero, respondia resolutamente ao seu mestre e amigo:«frade ou não frade, é o mesmo.
Estou decidido como sempre o fui, a não separar-me de D. Bosco».[56]
2.3 Uma espiritualidade "educativa"
O fato de se colocar o jovem, com seus dinamismos interiores, no centro da atenção do
educador indica a característica fundamental da espiritualidade juvenil. Trata-se
justamente de uma espiritualidade educativa que se volta-se para todos os jovens
indistintamente, privilegiando os mais pobres.
O assumir o desafio do distanciamento-estraneidade e da irrelevância da fé na vida, exige
que os educadores acompanhem e compartilhem a experiência dos jovens. «Amai as
coisas que os jovens amam». Só assim eles gostarão daquilo de que nós gostamos.[57]
Esta advertência é ainda hoje repetida por D. Bosco, à Família Salesiana.
2.4 O núcleo da espiritualidade juvenil salesiana
1. Espiritualidade do quotidiano
O quotidiano inspirado em Jesus de Nazaré (Const. 12) é o lugar onde o jovem reconhece
a presença operadora de Deus e vive sua relação pessoal. Na vida dos jovens que viveram
com D. Bosco no Oratório nota-se claramente esta característica.
2. Espiritualidade da alegria e do otimismo
O quotidiano deve ser encarado na alegria e no otimismo, sem no entanto, se renunciar
aos próprios compromisso e à responsabilidade (Const. 17, 18).A santidade aqui no
Oratório, dizia Sávio, consiste em estar sempre alegres.
3. Espiritualidade da amizade com Jesus Cristo
O quotidiano é recriado pelo Cristo pascal, ressuscitado (Const. 34) que nos apresenta as
razões da esperança e nos introduz em uma vida que encontra nele a plenitude de sentido.
É impressionante como os jovens Sávio, Laura e Namuncurá levaram a sério este tipo de
relacionamento com o amigo Jesus Cristo.
4. Espiritualidade de comunhão eclesial
O quotidiano se experimenta na Igreja (Const. 13 e 35), ambiente natural para o
crescimento na fé através dos Sacramentos. Nela encontramos Maria (Const. 20 e 34) que
precede, acompanha e inspira. Esta espiritualidade foi vivida intensamente pelos três
primeiros santos jovens do Sistema Preventivo.
5. Espiritualidade de serviço responsável
O quotidiano é apresentado aos jovens como um serviço (Const. 31) generoso, ordinário
e extraordinário. Os jovens do Oratório e das demais obras salesianas que se santificaram
praticando o Sistema Preventivo demonstram como fizeram do quotidiano um caminho
de perfeição espiritual.
III PARTE
Modelos de Santidade Juvenil Salesiana
(Sávio, Laura, Namuncurá)
«Entendemos que o grande Jubileu do Ano 2000, convoca-nos corajosamente a um
retorno às fontes e a uma revisão com olhares novos dos mistérios da fé e dos
testemunhos desta mesma fé. Torna-se indispensável interpretar o quanto eles fizeram,
disseram e viveram, a fim de que hoje possamos perceber que eles continuam vivos e
efetivamente ainda têm algo a nos dizer».[58]
S. Tomás de Aquino, um dos mais famosos teólogos da Igreja Católica, referindo-se à
santidade juvenil, escreveu que a idade terrena não prejudica a alma.[59]
Na Sabedoria lê-se: vivendo-se brevemente pode-se preencher longos tempos.[60]
D. Bosco costumava dizer aos jovens do Oratório que era fácil ser santo.[61]
Na história da santidade juvenil salesiana esta afirmação do fundador da Congregação foi
tomada a sério já com os primeiros jovens alunos. Domingos Sávio (15 anos), Laura
Vicuña (13) e Zeferino Namuncurá (19) estão entre os primeiros exemplos desta
realidade. Dois rapazes e uma jovem que, compreendendo e vivendo os ensinamentos do
Santo dos jovens, foram propostos oficialmente a toda a juventude mundial como
modelos de santidade jovem. E isso em apenas 50 anos de existência do Sistema
Salesiano de Educação.
Pe. Egídio Viganó, sétimo Reitor Maior dos SDB, dirá que, a santidade não deve ser
considerada uma espécie de luxo, mas um fermento que guia a história para a salvação.
1. Domingos Sávio
1.1 Diálogo entre dois santos
Numa manhã de 02 de outubro de 1854, Carlos Sávio e o filho Domingos Sávio[62]
subiam a ladeira dos Becchi, onde um pequeno grupo de casas coroava o topo da colina.
Ali vivia José, irmão de D. Bosco. Todos os anos naquela época, o santo deixando
Valdocco, costumava hospedar-se com um grupo de seus jovens na residência do mano.
Pai e filho vinham do vizinho lugarejo chamado Mondônio. Era a primeira vez que se
encontravam com o famoso padre João Bosco.
Entre o sacerdote, então com 39 anos e o menino de 12, estabeleceu-se sem mais um
relacionamento de quem parecia serem amigos de muitos anos. A confiança entre ambos
foi rápida, fácil e insólita para quem se encontrava pela primeira vez. O seguinte diálogo
é prova do fato:
- D. Sávio. Então, leva-me a Turim para estudar?
- D. Bosco. É, parece-me que se trata de um bom tecido
- DS. E para que poderá servir?
- DB. Para fazer um belo terno e presenteá-lo ao Senhor
- DS. Então eu serei o tecido e D. Bosco o alfaiate.
1.2 No Oratório de Valdocco
No final de outubro de 1854, Domingos já se encontrava em Valdocco, cercanias de
Turim, antiga Capital do Reino da Sabóia, hoje um dos bairros daquela metrópole
piemontesa. D. Bosco acolhia na época dois grupos de jovens internos: os aprendizes e os
estudantes. Iniciavam-se as primeiras Escolas Profissionais do Oratório frequentadas
pelos aprendizes. Os estudantes frequentavam as aulas na cidade de Turim. Sávio estava
entre os alunos da escola do professor Bonzanino. Ao terminar o primeiro ano, o filho de
Carlos e Brígida havia dado conta dos programas normalmente desenvolvidos em dois
anos.
A vida no Oratório ela a vivia tranquilamente, observando com exactidão as normas da
Casa. Tratava-se de um aluno cumpridor dos deveres de estudante, notabilizando-se de
modo especial em sua vida de piedade.
Todo o ano de 1855-1856, passou estudando no Oratório na escola dirigida pelo clérigo
Francesia. Na época começa a ter sérios problemas com a saúde. Em ’57 recomeça os
estudos na cidade. O inverno foi duríssimo, enquanto que a enfermidade cada vez mais se
agravava. Sofria de uma forte tosse (possivelmente uma pulmonite) e tinha os pés e mãos
inchados e doloridos, castigados pelo geloni,[63] provocado pelo intenso frio. A primeiro
de março, a conselho do médico, voltou para Mondônio, convencido que não mais veria o
Oratório. O mal se acentuou e Domingos falecia no dia 9 daquele mesmo mês e ano
09/03/1857. Seus restos mortais se encontram na Basílica de Maria Auxiliadora em
Turim.
1.3 Santidade e precocidade
Diante de um santo de apenas 15 anos e com uma vida tão simples, alguns durante o
processo de canonização afirmaram que na realidade, não viam em D. Sávio nada de
extraordinário. É o caso do Pe. João Batista Francésia, seu antigo professor:«Eu posso
somente dizer que vejo nele um jovem gentil e virtuoso».[64]
No entanto, D. Bosco seu diretor espiritual por quase dois anos e meio afirmou
peremptoriamente: «A virtude, inata com ele foi cultivada até ao heroísmo, durante toda a
sua vida mortal».[65] Evidentemente, trata-se de um depoimento de quem o conhecia
melhor do que qualquer outro. Mamãe Margarida, colaboradora do filho no Oratório
comentava certa vez, enquanto observava a rapaziada no recreio:«Tens aqui muitos
jovens bons. Mas, nenhum supera o belo coração e a bela alma de Domingos Sávio». Sua
Santidade Pio XI chamou-o de «Pequeno grande gigante do espírito».
Um quotidiano anti - clerical de Asti, intitulado O Cidadão, publicou em julho de 1860
(dias 13, 18 e 21), uma série de artigos ironizando um livro[66] escrito por D. Bosco,
sobre a vida do jovem D. Sávio. O articulista, escondido sob o pseudônimo de Martinho
focaliza como vítima a biografia de Sávio. No entanto, seu verdadeiro objetivo era D.
Bosco e a caricaturação de seu sistema educativo juntamente com suas convicções
religiosas.[67]
O educador dos jovens sentiu fortemente a crítica mordaz do periódico anti-clerical
oitocentista. Afinal, a biografia de seu aluno «era o documento clássico» de sua
pedagogia espiritual, o paradigma típico apresentado por ele aos educadores do
tempo.[68]
1.4 Um modelo para a juventude
Dom tinha em seu Oratório vários jovens virtuosos, como observara Mamãe Margarida.
D. Sávio no entanto, era todo especial, «seu teor de vida foi notoriamente
maravilhoso».[69]
Algumas das características que o fizeram santo aos 15 anos:
- grande empenho nos deveres de estudante,
- ajuda aos colegas, sobretudo aos novatos,
- ensino do catecismo aos colegas,
- visita aos doentes,
- preocupação em pacificar os briguentos,
- alegria (dizia a um aluno recém chegado: «para nós aqui, a santidade é estar sempre
alegres),
- devoção à Eucaristia, a N. Senhora (funda com os colegas a Cia. da Imaculada) e ao
Papa. Dom Bosco cultivou três grandes devoções, chamadas por alguns as devoções
brancas: a da Eucaristia, a de Nossa Senhora e do Papa.
Após a morte foram diversos os alunos do Oratório que tomaram-no como exemplo.
Entre os mais famosos encontram-se Miguel Magone (1845-1859) e Francisco Besucco
(1850-1864). Outros foram: Gabriel Fascio, Luiz Rua, Camilo Gávio, João Marsiglia,
Severino Namuncurá.
Nos Colégios das Filhas de Maria Auxiliadora (FMA), a beata Laura del Carmine Vicuña
é sua mais lídima imitadora, falecida aos 13 anos incompletos.
1.5 Afinidades entre Sávio, o santo jovem e Bosco, o santo adulto
Há uma certa afinidade entre o discípulo e o mestre:
- perfeito aluno na escola,
- dotado de grande memória e inteligência perspicaz,
- grande coração e uma ardente fé,
- ideal missionário.
Um estudioso francês, escreveu que Sávio possuía alguma coisa que lembrava seu mestre
espiritual. O que não existia no jovem santo em contraposição com o santo adulto eram a
vivacidade, a agressividade natural e a robustez física.[70]
2. Laura del Carmen Vicuña
2.1 Fugitivos políticos
Laura nasceu em Santiago do Chile em 5 de abril de 1891. Faleceu em Junin de los
Andes (Argentina) em 22 de janeiro de 1904. Filha de José Domingos Vicuña e Mercês
Pinho. Os Vicuña pertenciam a uma das mais nobres famílias da aristocracia chilena,
oriunda na antiga nobreza do reino dos Cavalheiros bascos de Navarra, Espanha. Em
Santiago viviam justamente na paróquia conhecida como sendo dos «ricos e da
aristocracia». Atualmente os Vicuña são ainda muito badalados no país.
A família chegou aos Andes na segunda metade do século XVIII, época da colonização
espanhola. Um dos mais virtuosos e ativos bispos de Santiago em 1841, chamava-se
Manoel Vicuña.
Segundo se afirma, o avô paterno Bernardino Vicuña, casando-se com uma plebéia, teria
dado origem a um ramo inferior dos Vicuña. Por isso foi considerado degenerado e
expulso do clan. O filho de Bernardino, José Domingos Vicuña, pai de Laura Vicuña,
possivelmente com o fim de reconciliar-se e reentrar nas tradições nobre da família,
entrou na carreira militar. Fato que nas jovens Repúblicas americanas, sem excetuar o
Brasil, dava um status especial. O militar, o padre ou o político eram vistos como alguém
que pertencia a um tipo de casta superior.
Em 1891 (41 anos após a Independência do país, 1850), houve no Chile uma violenta
revolução civil na qual 20.000 pessoas perderam a vida. O presidente José Emanoel
Balmaceda, reformador e progressista, o maior estadista chileno do seu tempo, apoiado
pelo exército, teve contra si a Marinha e o Congresso, este dominado por fazendeiros
reacionários. Quando os revolucionários entraram vitoriosos em Santiago, os defensores
da legalidade, entre os quais os Vicuña, foram mortos, presos ou tiveram que fugir para o
exílio, mesmo em se tratando de um militar de carreira como era o caso do genitor de
Laura.
Domingos Vicuña achou o fato o cúmulo do infortúnio para um homem e para um
cidadão. Primeiro tinha sido execrado pela família por ser filho de uma mãe que vinha da
plebe. Agora, escorraçado pela pátria a quem havia servido corajosa e lealmente. A
hostilidade do novo governo de Santiago era forte contra os Vicuña e eles não tinham
mais nada a esperar. Obrigado a fugir, refugiando-se aqui e ali, estabelece-se em Temuco,
500 km ao Sul da capital, onde pensava iniciar nova vida.
Laurita esta com 18 meses. As longas viagens pelos vales e montanhas andinos, as
necessidades e o frio austral abateram-se sobre a saúde da menina. Desde então, afirma
Da. Mercês, a criança começou a apresentar um aspecto plácido e tranquilo.
Em 22 de maio de 1894, nasce uma irmãzinha, Júlia Amanda, ou Amandinha.
No entanto, o esposo de Mercês, não estava bem. Os contratempos, as angústias
provocados pelos acontecimentos da pátria terminam por abater o ânimo do bravo oficial.
Pouco depois do nascimento de Ana, um mal súbito tira-lhe a vida, deixando mãe e as
duas crianças numa grave situação de abandono.
Viúva jovem e bela, a êxule chilena passou a ser duramente martirizada pelo luto, a
solidão o desconforto e a responsabilidade pela educação das crianças. Reunindo todas as
suas energias físicas e morais, lutou arduamente para não sucumbir, diante das tormentas
que lhe atingiam como a fúria gélida e inclemente dos ventos patagônicos. Para sustentar
as meninas trabalhava como costureira e abriu um pequeno negócio onde vendia algumas
quinquilharias.
2.2 Transferência para a Argentina
Em 1898 passa por Temuco o famoso missionário salesiano Pe. Domingos Milanésio
(1843 – 1922). Voltava de Santiago com três missionárias,[71] destinadas a Junin de los
Andes, Argentina. A partida do Pe. Milanésio, aumenta o desejo que Mercês já vinha
acalentando de se transferir para a Argentina. A vida em sua terra tornava-se sempre mais
difícil. Agravara-se após um furto realizado em seu negócio. Pensa-se que outro motivo
que a impelia a deixar Temuco era o contínuo assédio que sofria. Tinha então 30 anos.
Mercês viaja em fevereiro ou março de 1899.
Durante os meses do verão austral, dezembro a março, eram constantes as caravanas de
chilenos que se dirigiam ao país vizinho. Comerciantes subiam e desciam os Andes
vendendo seus vinhos, tecidos e outros produtos. Retornavam ao Chile carregados de
peles ou comboiando rebanhos de quadrúpedes.
Em Neuquen, vizinha Província argentina, surgiam então os primeiros centros
populacionais, as fazendas de criação ou estabelecimentos agrícolas.
2.3 Ñorquin, o segundo exílio
O novo local de exílio pareceu imediatamente pior que o anterior. Em Ñorquin vivia em
torno de um quartel de fronteira, uma população adventícia, formada por chilenos,
argentinos, índios araucânios e aventureiros europeus de vários países.
A vida religiosa era uma lástima. Os relatórios dos missionários dizem que se não fosse a
presença de algumas senhoras e moças, educadas cristãmente em Colégios chilenos e que
eram como faróis em meio a tanta escuridão moral, o vilarejo não seria mais que um «um
lugar de perversão».
A viúva não encontra trabalho e se preocupa sempre mais com a educação da filha mais
velha que já está com 8 anos. Sentia terrivelmente a amargura e a solidão de se encontrar
numa terra estranha e provocante. Em poucas semanas reinicia nova peregrinação.
2.4 Las Lajas
Tratava-se de um lugarejo não muito melhor que Ñorquin. Ali viviam numa estranha
mistura de «todas as raças de indígenas e civís de todas as religiões. Faltava somente a
religião católica, vivida e praticada».[72] Vez por outra aparecia um missionário.
Passam os dias e nenhum sinal de emprego. Cerca de dois meses são suficientes para que
Mercês Pinho se convencesse da necessidade de novo êxodo. Outra sua conclusão era que
uma vida errante e desprovida de meios não lhe daria condições de dar educação às
filhas. A ilusão de ter emigrado, pensando em melhores dias, fazia sofrer seu coração de
mãe. Os autores lidos não nos esclarecem muito sobre seu espírito de fé, que como
veremos, mudou após a morte de Laura.
2.5 Junin de los Andes
No final de 1899, mãe e filhas encontram-se em Junin de los Andes. O povoado surgira
em 1879, em torno a um quartel, após uma sanguinolenta campanha do exército argentino
contra os índios araucânios. Situava-se a 780m acima do nível do mar, tendo na época
cerca de 300 hab.
2.6 Colégio das FMA
Construído com muita dificuldade pelo Pe. D. Milanésio, foi inaugurado em 6 de março
de 1899. Começou com 19 alunas, 10 internas e 9 externas.
A pobreza era extrema, o baú que as irmãs haviam trazido de Santiago servia como sofá.
Havia uma só mesa que viajava de lá para cá, transportada pelas meninas. O alimento era
à base de carne e feijão, faltavam batatas e verduras, mais tarde providenciadas pela horta
do Pe. Milanésio. As ervas silvestres serviam como acompanhamento.
A roupa era lavada no rio Chimehuin, vizinho a ambos os Colégios dos SDB e das FMA.
2.7. Exílio de fronteira
Tudo era distante de qualquer centro urbano argentino ou chileno. Por 10 anos nenhuma
Inspetora se aventurou naquelas paragens. As irmãs de Junin não tinham condições de
visitar outras comunidades. Para se chegar a B. Aires ou Viedma, ambas na Argentina,
tomava-se o trem em Santiago, capital do Chile. Dali se retornava atravessando os Andes.
Junin «era um exílio de fronteira», afirmou a diretora que substituiu irmã Piai.
Naquele ano de ’89, o inverno na Patagônia Setentrional e na região de Neuquen foi
terrífico e destruidor. O missionário salesiano, Dom João Cagliero relata: «Jamais se viu
por aqui um cataclismo tão medonho e geral».[73] Chuvas diluviais, nevadas, rios
desenfreados, invadindo campos e cidades. Parecia o fim do mundo.
Não se sabe claramente o que aconteceu com as três chilenas naqueles dias de dilúvio
universal. O fato é que, possivelmente nos últimos meses de ’89 a jovem viúva passou a
conviver com o fazendeiro argentino Manoel Mora.
2.8 O falcão e a lebre
Muito embora indirectamente, no entanto, não podemos subestimar a influência de
Manoel Mora na vida de Laura adolescente. Façamos sucintamente um perfil de sua
personalidade.
Nascido possivelmente em Bahia Blanca, em 1860, originário de uma rica família da
Província de Buenos Aires, começou a viver na Província de Neuquen, após o massacre
dos araucânios, cujo chefe era o Cacique Namuncurá.
Nos finais da década de 1880, os tribos araucânias puseram Neuquem e arredores em
polvorosa. No ano seguinte, o governo de B. Aires, cansado das rapinagens e reclamação
dos habitantes resolveu mandar uma parte do exército para pacificar aqueles confins. Em
dois anos, os aborígenes estavam mortos, prisioneiros ou escondidos nas montanhas
andinas. A situação estava controlada, acontecendo por vezes apenas algum episódio de
guerrilha.
Manoel Mora recebeu de B. Aires uma grande e ubertosa área no rio Quilquihué, a cerca
de 20 km de Junin de los Andes. Arrendou-a começando duas fazendas para criação de
bovinos: Quilquihué[74] (ou Chapelco) e Las Mercês. Com os irmãos Ângelo e
Lourenço, «caballeros muy distintos de Manoel»,[75] tornou-se o fazendeiro[76] mais
rico e famoso daquelas brenhas.
As testemunhas do processo da santa chileno-argentina falam bem dos irmãos e dizem
barbaridades de M. Mora. Para os depoentes, o estancieiro portenho era o protótipo do
gauchão arrogante, fanfarão, provocador, um tanto romântico e sonhador. Feito a
machado e inculto, no entanto trajava-se refinadamente, seguindo a moda dos ricos
criadores do campo. Sua majestosa cavalgadura de raça trazia os mais requintados
arreios, dizendo do bom gosto e posses do vaqueiro que a cavalgava. Mora logo se
sobressaia no meio de seus pares.
Gentilezas e cavalheirismos não lhes eram desconhecidos. No entanto, o coronel feudal,
patrão de vários subordinados, tornava-se soberbo e violento com quem ousasse
contradizê-lo. Disso foi prova uma de suas amantes, Tomasa Catalá, marcada por ele com
o ferro dos animais da fazenda Chapelco. O Mora «era um homem que podia fascinar e
aterrorizar, aparecer como âncora de salvação e transformar-se em cruel déspota».[77]
Vejamos alguns juízos exarados a seu respeito no processo de Laura:
- «Sujeito mal».
- «Gaucho mal».
- «Um homem que por nada empunhava a adaga e o revolver».
- «Indivíduo perverso, prepotente e vulgar»(Leonardo Cifuentes).
- «Um demônio»(Urrutia Lopez).
- «Rico proprietário de gado, de pouca instrução e sem religião»(as freiras de Junin)
Dona M. Vicuña e suas meninas foram cair justamente nas garras de uma ave de rapina.
O que seria uma tábua de salvação tornou-se sem mais uma tirania.
Desconhecemos as circunstâncias em que Mora e Mercês se conheceram. O senhor
Urrutia Lopez, octogenário, sustenta que o fato teria acontecido numa ocasião, em que o
fazendeiro saíra do cárcere de Chos-Malal, onde tinha passado um certo tempo recluso.
Dado seu espírito briguento, não era a primeira, nem seria a última vez que seria agarrado
pela polícia.
Passando por Las Tajas, entre outubro de dezembro de 1899, M. Mora teria encontrado a
viúva em dificuldades, levando-a para trabalhar em sua fazenda em Quilquihué. A
afirmação é reforçada pelo Pe. Augusto Crestanello[78] em 1910, época em que ainda
não se poderia falar de certos acontecimentos ainda bastante recentes. Na época Laura
«tinha cerca de 9 anos, quando de Las Lajas passou a viver nas vizinhanças de Junin de
los Andes»[79], na fazenda Quilquihué ou Chapelco.
Certamente a mãe de Laura entregara-se a um homem que não conhecia, impelida pelo
fato de viver em um dos momentos mais difíceis de sua vida. Esperava posteriormente
regularizar a situação religioso civil de seu estado. Na solidão em que se encontrava
sonhou com a possibilidade de recomeçar um novo lar, juntamente com aquele
fazendeiro oriundo da Província de B. Aires.
Pe. Zacarias Genghini[80] escreve:
«A senhora Pinho, encontando-se só, sem recursos e com duas filhas para manter, aceitou
conviver com Manoel Mora, como fazem em idênticas situações muitas senhoras,
segundo o uso deplorável destas terras».[81]
Acreditamos que face ao problema e à situação social, não se pode, à primeira vista,
condenar sumariamente a mãe de Laura e Júlia Amanda. Na época em todo o pampa
argentino, como em diversos outros países e Continentes encontravam-se casais
convivendo no mesmo teto em situações irregulares perante o Estado e a Igreja. O mesmo
Pe. Z. Genghini, conhecedor da região de Neuquen e arredores, escrevia que o fenômeno
acontecia com 65% da população de Neuquen. Se o caso de Da. Mercês chamou a
atenção – é ainda o missionário que fala – deve-se ao fato da truculência, do poder e
riqueza do fazendeiro Mora.
Madre Piai, superiora da comunidade salesiana de Junin de los Andes, referindo-se a um
caso semelhante ao de Mercês deixou escrito: «Todo mundo em Junin conhecia o fato e
ninguém estranhava, pois se tratava de um costume inveterado no lugar». Assim
decorriam os meses sem que se modificasse a situação do casal, pois o estancieiro não
pensava em instituir uma família regularmente constituída.
2.9 Oferta da vida pela conversão da mãe
Laura não demorou a perceber a situação irregular do casal. Sofria muito e rezava
constantemente para que houvesse uma normalização. A maior amargura era ver a mãe
longe dos Sacramentos, sobretudo nos momentos solenes como foi o de sua Primeira
Comunhão. À medida que crescia aumentavam-lhe as agruras secretas de seu coração e
as penitências e preces pela conversão da mãe.
2.10 Internato das Filhas de Maria Auxiliadora em Junin de los Andes
Laura del Carmine Vicuña, nove anos e Amanda Vicuña, seis entram no Colégio das
FMA em 21 de janeiro de 1900. Cada uma pagaria 15 pesos mensais. Da. Mercês ao
apresentar a filha mais velha à diretora dizia: «Jamais me causa desgosto. Desde a
infância sempre foi obediente e submissa».
No final do ano foram passar as férias em Quilquihué. Laura preferia ficar com as irmãs
em Junin. Embora adorasse a mãe, não se sentia bem na fazenda de Mora. Quando
retornou ao Colégio voltou ao seu paraíso.
Sua felicidade no entanto, não impediu que as mestras percebessem em seu
comportamento uma tristeza angustiante. Lia-se em seu olhar profundo o pensamento
fixo na mãe. Aquela criança estudiosa e em tudo exemplar, guardava silenciosamente
uma dor que lhe torturava o coração e martirizava a alma.
Estava com 10 anos. As irmãs sabiam que um de seus maiores desejos era fazer a 1a.
Comunhão. Não estava ainda na idade, mas tinha todas as demais condições para fazê-lo.
Desde que entrara no Colégio se preparava, estudando o Catecismo e refletindo sobre o
grande dia. Quando a irmã diretora comunicou a decisão, Laura ficou tão surpresa e
alegre que não conseguiu dizer nada. Apenas chorou. Ao lhe perguntarem porque
chorava, respondeu balbuciando: penso na minha pobre mãe.
Constantemente chamava Júlia e se dirigiam à capela para rezarem por Da. Mercês. Logo
que soube de sua admissão á 1a. Eucaristia seu esforço de preparação redobrou, no
sentido da prática heróica de todas as virtudes. Propusera copiar em sua vida o mesmo
que Domingos Sávio vivera no Oratório. Quando Amandinha lhe advertia que não
precisava confessar-se tão frequentemente, respondia:
«quando estiveres para fazer a 1a. Comunhão verás como se deseja ser cândida e pura.
Depois da confissão sinto-me mais forte contra as tentações e tudo me parece mais
fácil».[82]
2.11 Alegrias e sofrimentos
A mãe das meninas não deixava passar muito tempo sem visitar as filhas, mesmo porque
tinha que pagar as mensalidades. A visita era um momento feliz para todas. Laura no
entanto, também sofria. Notava que sua mãe não era a mesma dos tempos de Temuco,
Ñorquin ou Las Lajas. Parecia distante, sofredora. Não se entusiasmava pela Igreja e pela
oração. Havia algo em sua vida, que a filha não entendia. Porque durante os dias de férias
na fazenda, Da. Mercês não queria que ela rezasse diante do M. Mora? Porque ela
mesma, sempre procurava um pretexto para não rezarem juntas? Esperava pelo menos
que no dia de sua comunhão a mãe também se aproximasse do Sacramento da Eucaristia.
No entanto, aquela alegria também lhe foi negada.
No terceiro propósito feito quando da primeira Comunhão, ofereceu a vida a Deus para
reparar as ofensas dos homens, especialmente de sua família, leia-se sua mãe. Naquele
dia pediu a Deus uma vida de amor, de mortificação e sacrifício.[83]
Pe. A. Crestanello afirmou que, se antes da primeira Comunhão Laura era obediente,
humilde e afável, após o dois de junho, notou-se na menina um «verdadeiro e sólido
progresso». Inspirando-se em S. Domingos Sávio, a beata vivia no Colégio de Junin de
los Andes, o que o aluno de D. Bosco vivera em Valdocco. Nada de extraordinário.
Procurava cumprir diariamente, de modo perfeito, os deveres de cada dia. Dom Bosco
havia dito que era fácil ser santo. D. Sávio tinha conseguido em pouco tempo. A
primogênita de Domingos Vicuña desejava e faria o mesmo.
Em Junin lia-se a vida de Sávio no refeitório e enquanto as meninas costuravam e
engomavam. Os SDB e FMA falavam dele como se fosse uma glória doméstica. Laura se
entusiasmou por ele e propôs imitar-lhe as virtudes até à perfeição. «Quero ser santa
como ele». Um dia respondeu a Mercedinha[84] que tinha escolhido Sávio como modelo
por causa de sua simplicidade, seu amor a Jesus Sacramentado e a Nossa Senhora.
2.12 Beterrabas
As duas amigas, Laura e Mercedinha detestavam beterrabas, uma das iguarias constantes
na frugal mesa de Junin. Para que se acostumassem foi-lhes ordenado que durante três
dias, os famigerados tubérculos fossem colocados na mesa. Sem que a assistente
percebesse, as colegas quiseram esvaziar-lhes os pratos. Mercedinha olha titubeante para
Laura que lhe diz: «não Mercedinha, façamos um esforço e obedeçamos. Jesus sofreu
tanto por nós na cruz».
Era verdadeiramente obcecada pelo Senhor. Certa feita confessava a amiga que durante a
noite, quando queria mandar-lhe um recado, bastava pedir que seu anjo da guarda a
despertasse, coisa que acontecia naturalmente.
2.13 Enurese
A constituição física da primogênita de Domingos Vicuña não era das mais robustas. Em
Junin a temperatura normalmente alcançava mais de 6 graus negativos. Laura era uma
das que mais sofria naquelas ocasiões. A enurese[85] involuntária que se repetia
insistente na época dos invernos glaciais, como foram os de 1900 e 1901, humilhava-a
profundamente. A aluna vice assistente do dormitório na hora que as internas
despertavam (no momento as irmãs se encontravam possivelmente na meditação),
infligiu-lhe repetidamente um castigo (o biógrafo não diz qual), humilhando-a diante das
colegas. Laura não se opôs à injusta punição. Tampouco abria a boca quando alguma
colega achava que era incúria, preguiça ou indolência de se levantar a tempo. A diretora
ao saber do acontecido não permitiu que a menina continuasse punida, nem que fosse
alterada a ótima nota semanal de sua conduta.
Após uma daquelas punições, Laura descobriu Mercedinha chorando. Ao perguntar o que
acontecera, se ela havia dado algum desprazer ao Senhor, a amiga respondeu que chorava
por causa do que lhe haviam feito injustamente. A resposta que obteve é que aquilo não
era nada, que ela esquecesse.
- Não tinham vestido o Senhor como um louco? Por que não devemos aceitar uma
pequena humilhação nós que somos tão pecadoras?
No entanto, a filha maior de Da. Mercês era sensibilíssima. Às vezes lia-se em seu rosto o
esforço que fazia para calar-se e humilhar-se. Não esqueçamos que Laura descendia de
uma nobre família, onde corria nas veias «la sangre caliente de España» e que seu pai
tinha sido um dos importantes oficiais do exército chileno.
2.14 Banhos gelados
A fortaleza de ânimo de Laurita era contrastada pela debilidade física. Alguém certo dia
levou à diretora uma sugestão peregrina: para fortalecer o organismo, Laura deveria
submeter-se à cura dos banhos gelados.
A heróica menina – é a mesma irmã Piai quem o diz – obedecia como um cordeirinho.
Quando mergulhava na água gelada, batiam-lhe os dentes e tremia-lhe todo o corpo.
Jamais se lamentou, mesmo quando era convidada a repetir o mergulho e os campos ao
redor do Colégio se encontravam cobertos por um lençol branco de neve. Que
barbaridade!
Finalmente concluiu-se que o suplício não estava adiantando nada, apenas martirizava a
pré adolescente. Quem sabe se seu estado de saúde não se agravou por causa daqueles
malucos e absurdos banhos?
A irmã enfermeira por mais de uma vez transportou-a desmaiada em seus braços. Para se
chegar ao dormitório devia-se atravessar o pátio, onde rugia o vento gélido que descia
furioso dos Andes. A irmã Piai se admirava como Laura não morrera congelada.
2.15 A bela e a fera
Manoel Mora não pretendia casar com Mercês Pinho. Seus olhares e preferências
voltavam-se para a filha. Pagava a escola preparando-a para depois casar-se com ela.
Aos 11 anos Laura era uma graciosa e atraente menina-moça. No ano de 1902, quando
passava as férias na estância de Quilquihué, a jovem evitava a presença do Mora, pois
percebera suas intenções a seu respeito.
Certo dia o fazendeiro, afastando Da. Mercês de casa, tentou aproximar-se da jovem,
sendo energicamente rejeitado. A mãe desconfiada escondera-se e de uma janela
presenciou angustiada a as investidas da astuta raposa.
O furioso garanhão não desistiu. Durante um baile noturno, no momento de uma festa de
ferra de animais, convidou Laura para dançar. Ao receber outra inesperada e drástica
negativa, O Mora montou em fúrias, ordenando que a mãe fizesse com que a filha
obedecesse. Como a Da. Mercês não conseguisse, foi espancada, amarrada num mourão
onde se prendiam os cavalos e ameaçada a ser marcada com o ferro com que eram
ferrados os bichos da fazenda.
Aquela noite permaneceu terrível e tragicamente inesquecível na memória de Laura. A
menina tudo observara do lado de fora da casa, onde ao relento e ao frio a tinha jogado o
embriagado e furibundo vaqueiro. A partir daquela ocasião, a primogênita de Domingos
Vicuña começou a usar o cilício,[86] confessa à sua amiga Mercês Vera. E o fazia, com
as demais mortificações, em «reparação a certos bailes que aconteciam em sua casa».
O abismo entre a bela e a fera tornava-se cada vez mais profundo e intransponível. Por
outro lado, podemos supor os constantes problemas vividos entre sua mãe e o patrão.
Sabe-se que Da. Mercês por diversas vezes teve que defender as meninas. Um dia gritoulhe:
«são minhas [filhas] e eu não estou aqui como uma escrava». Ao que o Mora teria
respondido:
- Escrava ou morta. Quanto àquelas duas, veremos.
A astuta raposa não perdia a esperança de subjugar a presa. Um de seus estratagemas foi
suspender o pagamento das mensalidades de ambas as meninas, obrigando mãe e filhas a
trabalhar como empregadas na fazenda. A diretora do Colégio, ao saber do fato, concedeu
uma bolsa de estudos a Laura, acertando com Da. Mercês que a aluna permaneceria no
estabelecimento por cinco anos. É possível que Madre Piai tivesse determinado aquele
tempo, pensando que seria um prazo suficiente para que Laura pudesse se tornar
religiosa.
2.16 Últimas férias em Quilquihué
As férias de 1902 foram as mais terríveis. Laura descobrira quão miseravelmente vivia
sua mãe, física e moralmente. Longe de Deus não poderia ser feliz. Seu coração de filha
sofria terrivelmente. Que fazer?
A festa do Bom Pastor trouxe-lhe uma idéia. Pensando na parábola evangélica, a jovem e
martirizada filha concluiu que também ela, como o Bom Pastor, poderia oferecer a vida
pela conversão e salvação da mãe. Tudo indica que seu projeto foi apresentado antes à
religiosa e amiga Rosa Azóca. Esta aconselhou-a a apresentá-lo ao Confessor, Pe. A.
Crestanello, seu futuro biógrafo e à diretora Madre Piai.
Um dos grandes desejos da aluna das Filhas de Maria Auxiliadora era ser também
religiosa. Infelizmente, soube que não poderia, dadas as condições nas quais vivia sua
mãe. Foi mais uma humilhação e um de seus maiores sofrimentos, afirma Pe. Crestanello.
Ela no entanto aceitou o veredicto, aproveitando o fato para um maior exercício de ascese
e maiores sacrifícios em vista da conversão da mãe.
2.17. Heroísmo na simplicidade
Laura cultivou uma piedade simples, sincera, alegre e sem afetação, fruto da educação
salesiana ministrada no Colégio de Junin. Algumas de suas penitências são no entanto,
superiores à sua idade e constituição física e para os nossos tempos um tanto exageradas.
Após oferecer a vida pela mudança espiritual da mãe, servia-se de todos os
acontecimentos para sacrificar-se naquela intenção. Os biógrafos nos oferecem alguns
exemplos dos sacrifícios enfrentados pela heróica filha dos Andes chilenos:
· durante a época de calor tomava água o menos possível;
· oferecia-se para executar os serviços mais humildes;
· nos tempos do frio patagônico, quase siberiano, prestava-se para varrer o pórtico,
embora suas mãos sangrassem frequentemente por causa dos horríveis «sabañones» nos
dedos;
· nas aulas ou no estudo de corte e costura procurava as posições mais incômodas,
ficando praticamente imóvel;
· usava de grande simplicidade nas roupas e perfumes;
· procurava se alimentar das comidas mais insípidas, deixando as mais saborosas para as
colegas;
· foi vista colocar cinza e sal na sopa;
· o caso das beterrabas, visto anteriormente;
· frequentemente usava pedrinhas nos sapatos;
· pedaços de madeira no colchão e travesseiro;
· por vezes ajoelhava-se no pórtico diante da diretora ou das colegas pedindo perdão por
pequenas faltas que cometera;
· de índole facilmente irritável, explosiva, notava-se o esforço que fazia para conter-se em
certas ocasiões;
· não falava de si, não se desculpava e odiava a mentira;
· enrubescia quando recebia elogios, dizendo que só havia feito o próprio dever;
· a enurese, um dos problemas que mais pode humilhar um interno ou interna, diante dos
colegas
· durante as prédicas, para não dormir costumava lacerar os braços com pontas de
alfinetes;
· uso do cilício com pontas metálicas.
· não se lamentava quando submetida aos banhos gelados.
Hoje para nós, como já acenamos, esta ascética austera e violenta parece superada. No
entanto, há poucos anos de nós, um santo franciscano estigmatizado, Pe. Pio de
Pietrelcina[87], usava-o em sua cidade de San Giovanni Rotondo, às margens do
Adriático.
2.18 Bondade e obediência
Ao observarmos superficialmente a Filha de Maria, Laura Vicuña, diremos que ela era
tão somente uma boa aluna, obediente, cumpridora de seus deveres normais. Na realidade
porém, seu dia a dia era admirável e ela fazia do quotidiano algo de extraordinário, como
afirmou Pio XI. O viver cotidiano, a sucessão dos dias pode ser terrível. E mais ainda o
será para um adolescente não afeito a uma existência metódica e disciplinada.
Bento XV, dirá em 1920, referindo-se a Laura: «a santidade consiste propriamente só na
conformidade com a vontade divina, expressa em um contínuo e exato cumprimento dos
deveres do próprio estado».
2.19 Último ano escolar, 1903
Em fins de 1902 notou-se uma ligeira debilidade em seu estado físico. Bastante crescida
Laura não mais aparentava uma adolescente, mas uma jovem em pleno desenvolvimento
orgânico. Havia algo porém que lhe preocupava e ela considerava com muito mais
seriedade que sua fraqueza física. A condição moral e o estado de quase escravidão de
sua mãe a horrorizava. Seu pensamento, seu afeto de filha estavam sempre em
Quilquihué, embora a simples lembrança daquele local, lhe enchesse de pavor e tristeza.
Rezava, chorava, penitenciava-se. Segundo seu Confessor, a partir do dia em que
ofereceu a vida pela conversão da mãe, Laura percebeu que seria atendida. A começar
daquele momento, metade de 1902, é ainda Pe. A. Crestanello quem afirma, começou a
definhar fisicamente.
2.20 Inundações de julho de 1903
O inverno[88] gelado, chuvoso e húmido voltou novamente. O rio Chuimehuín invadiu
os campos e os dois Colégios dos SDB e das FMA. Em cinco minutos as águas subiram
furiosas quase um metro dentro de casa. O pânico das internas foi enorme especialmente
quando tudo ficou no escuro. Parecia um fim de mundo, dirá uma das irmãs.
Freiras e alunas tiveram que se abrigar por alguns dias na casa da madrinha de Laura,
senhora Felicinda Lagos de Espinós. Repetiam-se as cenas acontecidas na inundação de
1899.
2.21 Definhando a olhos vistos
O frio, a humidade e o lamaçal aliados às vicissitudes do momento influenciaram
sinistramente na saúde da pré-adoslescente chilena. Rosto pálido e macilento, caminhava
com dificuldade, acompanhada por uma constante tosse. Suas forças a abandonavam
visivelmente. Um mal incurável, lento e progressivo a conduzia ao fim. No entanto,
convencida que Deus havia aceito sua oferta suportava tudo com edificante
resignação.[89]
Naqueles tempos não havia propriamente médico em Junin. Apenas uma farmácia
rudimentar. Talvez houvesse um em San Martin de los Andes, na guarnição militar, cerca
de 20km em linha reta de Quilquihué. A alguém que a assistia (não é claro se um médico
ou o farmacêutico, senhor Cordiel), Laura sussurrou: «em vão, doutor, o senhor aplicame
seus remédios para curar-me. Parece-me que se trata da última doença. Não ficarei
mais boa».[90]
Todos se admiravam ao observá-la alegre e sorridente, lutando contra o grave mal.
Jamais pedia algo para minorar os sofrimentos. Quando lhe perguntavam como estava,
respondia sempre: «um pouco melhor». Todavia conversando com Pe. Crestanello
confessava:
«sei que não estou doente por preguiça. Todavia, se penso nos sofrimentos de Cristo por
mim, compreendo que sou bastante mesquinha ao sofrer de boa vontade estes meus
pequenos achaques. Assistida como sou, temo que os cuidados dos outros terminem por
habituar-me a comodidades excessivas».[91]
Certa feita concluía: «quem sabe, se o meu mal não é fraqueza de espírito»?
Embora pressentisse que estava próxima sua viagem ao Paraíso, não lhe atemorizava o
medo da morte. Ao contrário, seu jovem coração sofredor sentia-se feliz por se encontrar
a poucos passos do oásis definitivo.
A mãe na esperança que um repouso absoluto em Quilquihué lhe fizesse bem, levou-a
àquela estância. Sobre este novo retorno à casa do Mora, Laura dirá que todos os seus
incômodos somados, não lhe pesaram tanto, como aquela ausência de Junin, onde
desejava passar seus últimos dias. E acrescentava: «Se Jesus quer também este meu
sacrifício, seja feita sua amável vontade».
Partia para a fazenda aos 15 de setembro de 1903. Sofreria sem lamentos a falta da Missa
e da Comunhão, a ausência e o conforto das colegas e das irmãs. Seu tormento era
sobretudo pela presença do algoz de sua genitora, por observar a desventurada condição
daquela por quem ela própria se imolava e desejava infinitamente vê-la convertida. É
verdade que Mercês Pinho nos últimos dias havia pensado em fugir, como Laura já havia
sugerido. Faltava-lhe porém a coragem. Para onde? E a filha Júlia Amanda, que crescia e
vivia como uma indiazinha?
Quilquihué consumia ainda mais rapidamente as últimas resistências da heróica meninamoça.
Não suportava observar a genitora sendo um joguete nas mãos do algoz que a
escravizava. Por outro lado a mãe que assistia melancólica e paulatinamente o declinar da
filha, nem sequer suspeitava, pelo menos na aparência, o motivo real daquele holocausto,
guardado secretamente no coração de Laura, do confessor, de madre Piai e a irmã
Azócar.
Já são quase dois meses que estão na fazenda e a enferma não melhora. Passa os dias e
noites rezando e sofrendo, imolando-se conscientemente, sacrificando a própria vida pelo
resgate de outra vida. Ninguém tem maior amor do que aquele que entrega sua vida pelo
seu semelhante, dissera o Mestre galileu. E é maravilhoso, divino, oferecer a vida pela
pessoa amada. Cada dia mais o Homem da Cruz a fazia compreender melhor aquela
verdade.
Em Junin, no entanto havia melhores condições de assistência. Da. Mercês retoma o
caminho de volta ao povoado. Passa a residir com as filhas, em uma casa alugada[92],
nas imediações do Colégio das Irmãs.
2.22 A ave de rapina ataca novamente
Em certas tardes via-se o Mora rondar pelos arredores do casebre, onde se encontravam
mãe e filhas. Um dia, na primeira metade de janeiro de 1904, o coronel de Quilquihué
adentra-se na tapera, resolvendo permanecer ali durante a noite. Da. Mercês se opôs,
enquanto Laura, reunindo suas últimas forças, levanta-se do leito para dirigir-se ao
Colégio das irmãs. Mora a agarrou e começou golpeá-la impiedosamente. Da. Felicinda
Lagos encontrando-se presente, impediu que acontecesse males piores.
Daquela tarde em diante, abatida pelo acontecido e pelos maus tratos recebidos, a
enferma não mais se reabilitou. No entanto, seus lábios continuavam sem nenhuma
palavra de lamento.
2.23 A Patagônia se empobrece com o vôo de uma santa para o Céu
Em 21 de janeiro (1904), a enferma foi envolta por uma grande prostração. Febre alta e
vômitos incessantes impediam-na de receber a Comunhão, fazendo pensar que morreria
sem o Viático.[93]
Naquele dia, usando da maior lucidez, Laura chama a irmã Júlia Amanda, fazendo-lhe as
últimas recomendações:
«Minha irmã, peço-te que uses de muita caridade e paciência para com a mamãe. Procura
não dar-lhe desgosto e trata-a sempre com grande respeito. Sê humilde e obediente com
ela e não a abandones nas suas necessidades...
Sê caridosa para com o próximo. Não desprezes os pobres, não olhes para ninguém com
indiferença. Cara Júlia não esqueças estas recomendações de tua irmã, que está próxima a
separar-se de ti! Voltaremos a nos reunir no Paraíso».[94]
O biógrafo Pe. Crestanello escreve que o diálogo não pode continuar, dada a emoção e o
choro que envolvia a ambas.
Um dia após, a mártir recebeu o Viático. Está reduzida «a pele e osso, parecendo um
esqueleto». As visitas não cessam, ela não se levanta, mas pode ainda balbuciar algumas
palavras, aconselhando aos que a visitam.
Às 17h00 faz um aceno ao Pe. Z. Genghini, a fim de que ele se aproximasse de seu leito.
Pede-lhe então que chame sua mãe no quarto ao lado. Da. Mercês, agitadíssima,
pensando que eram os últimos instantes de Laura, precipita-se, gritando: «Filha, minha
filha!...Deixas-me assim tão sozinha...»?
O momento que se seguiu deixou a todos transtornados e cada vez mais admirados pela
grandeza e santidade de uma menina santa que estava prestes a deixar o tempo e entrar na
eternidade.
Pe. Genghini se afasta discretamente, enquanto Mercedinha e Maria Vera como que
petrificadas, junto à porta, ouviam pela primeira vez o segredo de Laura: a oferta de sua
vida pela conversão da mãe.
«Laura superando a impressão que lhe causara a dor de sua mãe, com a voz entrecortada,
mas cheia de amor e ternura, disse: "Sim mamãe, eu morro. Eu mesma pedi a Jesus. São
quase dois anos que lhe ofereci minha vida pela senhora, para alcançar-lhe a graça de sua
conversão. Ah, mamãe, não terei a alegria de vê-la arrependida"»?[95]
A declaração de Laura desencadeou um vulcão de emoções e lágrimas no coração e na
alma da amargurada genitora chilena. De joelhos e abraçada à filha, respondeu soluçando
convulsamente:
«Sou eu então, minha filha, a causa de teus longos sofrimentos e agora de tua morte. Oh,
infeliz de mim! Minha cara Laura, neste momento, juro-te que farei quanto me
pedes».[96]
Após rápidos instantes acrescenta: «Sim minha filha, amanhã irei com Amandinha, à
Igreja para me confessar».
Uma infinita paz resplandecia do rosto de Laura, observaram os presentes. Nada mais lhe
preocupava neste mundo. Havia comprido sua missão. A misericórdia divina, através dela
havia triunfado no coração de Da. Vicuña. Beija constantemente o Crucifixo que apertava
entre as mãos de uma lividez cadavérica. Enquanto a torturada Mercês soluçava sobre seu
peito, a santinha dos pampas patagônicos exclamou: «obrigado Jesus, obrigado Maria!
Agora morro feliz».
Foi sua última prece nesta terra. Júlia Cifuentes, então presente, diz que Laura morreu
falando. Era o dia 22 de janeiro de 1904, sexta-feira. A jovem santa salesiana estava com
12 anos, nove meses e alguns dias.
2.24 Da. Mercês Vicuña e a filha Amandinha
Da. Mercês, após a morte da filha, ajudada por um casal amigo foge para o Chile, onde
pretendia recomeçar a vida. No entanto, retorna a Junin para junto de Júlia Amanda, que
se casa com apenas 12 anos.
Em 1911, ambas passam definitivamente à terra Natal. Mercês esposa um ferroviário de
nome Parra. Seus últimos anos são vividos cristãmente nas vizinhanças de Temuco.
Falece aos 17 de novembro de 1929 com 59 anos de idade. Amandinha toma conta do
negócio que ela havia recomeçado.
2.25 O fim de Manoel Mora
O manda-chuva de Quilquihué continuou a perseguir Da. Mercês e ameaçá-la de morte,
mesmo após a partida de Laura. Certa vez, portando um revolver, irrompeu no casebre
onde ela passara a viver com a segunda filha. Nada aconteceu, pois para surpresa do
casaca de couro, encontravam-se ali outras pessoas. Destilando ódio retirou-se, dizendo
que só estaria tranquilo, após ver a mulher morta. O chefe de polícia de Junin teve que
destacar um policial para proteger Da. Mercês. Alguns dia depois deste fato, Mora era
preso pelo agente.
Entre 1906 e 1907, a viúva começou finalmente a viver tranquila. O estancieiro, em uma
corrida de cavalos, inicia uma rixa, atingindo com uma rebengada um dos dois irmãos
que se achavam presentes na festa. Na contenda Manoel Mora foi apunhalado e morto.
Os dois fugiam para o Chile.
2.26 Causa de beatificação de Laura del Carmen Vicuña
A notícia da morte de Laura espalhou-se às rápidas por Junin. Suas colegas colocaram-na
a par com Domingos Sávio, chamando-a a santinha. Em poucos anos sua fama de
santidade alcançou os Colégios argentinos e chilenos e a Casa Geral das Filhas de Maria
Auxiliadora na Itália.
Em 1925 celebrou-se o cinquentenário das Missões salesianas da Patagônia, iniciadas
pelo bispo Dom João Cagliero. Desencadeou-se na época (de ’25 a ’27) uma cascata de
opúsculos biográficos, artigos e imagens exaltando a Serva de Deus. Rapidamente
tornou-se com D. Sávio ideal e modelo de santidade juvenil.
As curas corporais e graças espirituais apareciam cada vez mais frequentes obtidas pela
intercessão da santa dos Andes patagônicos. Em 1931 D. Rinaldi, terceiro sucessor de D.
Bosco afirmava:
«Eu darei duas palmas a Laura, a palma da pureza e a do amor filial. Penso que logo (se
conhecida) Laura Vicuña poderá ser uma das glórias mais belas da juventude, recolhida
nas casas salesianas».[97]
Em 19 de setembro de 1955 na cidade argentina de Viedma foi introduzida sua causa de
beatificação e canonização. Depuseram 19 testemunhas, entre as quais Júlia Amanda. O
processo continuou com a intervenção de Cardeais, Arcebispos, bispos da Itália, Espanha
e América.
O Papa João Paulo II beatificou-a em 3 de setembro de 1988, durante o «Confronto ’88».
Diante de milhares de jóvens, reunidos na «Colina das beatitudes juvenis» (Colle don
Bosco), o Santo Padre declarou-a modelo de coerência evangélica para os jovens de todo
o mundo. Uma coerência que levou até às últimas consequências uma missão que era a de
reintegrar a mãe nos caminhos do Senhor. Foi este um dos milagres, operados pela moça
santiaguenha-patagônica.
3. Severino Namuncurá
3.1 "Sonhos" missionários de um santo
D. Bosco atribuía algum valor aos seus famosos "sonhos"? Deixemos a resposta com um
de seus mais abalizados estudiosos, o Pe. Pedro Stella.
«O comportamento de D. Bosco, diante daqueles fatos que ele mesmo chamou de sonhos
está ainda em boa parte para ser conhecido e descoberto [...]. Sem dúvida certos sonhos
apareciam em seu julgamento, como dons especiais de Deus: certas previsões de mortos,
alguns pronunciamentos sobre o futuro de pessoas, de instituições, de nações, ele as tinha
originariamente, às vezes, através de um sonho, que para ele era diferente dos
outros».[98]
Em 1854, o fundador do Oratório de Valdocco estava para administrar os últimos
Sacramentos ao jovem João Cagliero 16, então gravemente enfermo, atingido pela
malária. Naquele momento o santo viu, circundando o leito do jovem, «selvagens
corpulentos, de aspecto feroz, pele colorida e espessa cabeleira negra».[99]
Dom Bosco não sabia quem eram aqueles estranhos homens e a que tribo ou região
pertenciam. Só algum tempo depois, folheando os livros de geografia concluiu que os
desconhecidos correspondiam ao tipo dos patagões e fueguinos. O sonho tinha sido uma
antevisão da presença e atuação mais tarde do bispo João Cagliero[100] nos desertos da
América meridional. Trinta e cinco anos após D. Bosco narrava o acontecido ao seu
missionário patagônico.
O Gal. Juan Manuel de Rosas, declarado herói nacional argentino, pelo que realizou na
desbravação daquelas terras, chamou Dom Cagliero de o «conquistador dos Pampas».
Em 1871 ou ’72, em outro sonho descortinava-se diante do santo turinês uma imensa
planície, onde se encontravam grande quantidade de ferozes índios. Aparece na ocasião,
um grupo de missionários que são atacados e mortos. Em seguida outras pessoas se
aproximam daqueles aborígenes. O santo desconhecia aquela gente e a região que se
descortinava diante de si. Reconhece no entanto, alguns de seus salesianos e teme pela
vida dos mesmos. Os selvagens, ao invés, se aproximam deles e travam amizades com os
mesmos.
3.2 Quem eram aqueles aborígenes?
Ainda em 1871 D. Bosco, estudando o porvenir de sua Congregação, chegou a fazer
algumas conclusões, a respeito de suas visões missionárias, das origens e localização dos
primitivos vistos em sonhos. Em primeiro lugar pensou que fossem habitantes das
imediações de Hong-Kong (China), Austrália ou das tribos da Índia. Aqueles nômades
guerreiros no entanto, não correspondiam aos que lhe haviam aparecido. Resolveu
aguardar que a Providência aclarasse futuramente o mistério.
3.3 Missionários na Argentina
Em 1875, Dom Aneiros, Arcebispo de Buenos Aires, solicita missionários salesianos para
sua terra. Ao estudar a geografia argentina D. Bosco compreendeu que os misteriosos
seres belicosos vistos em sonhos eram os Patagônicos. Naquele mesmo ano, em 11 de
novembro segue para a Argentina o primeiro grupo de missionários, capitaneados pelo
jovem sacerdote João Cagliero. Um ano após, o fundador dos Salesianos fala a seus filhos
com a convicção do homem de estudos e a tranquilidade do profeta.
Dois anos após chegarem à Capital portenha, Pe. João Cagliero organiza a primeira
expedição ao Sul argentino. Não pode efetuá-la, pois foi chamado por D. Bosco a Turim
para ser o Diretor Espiritual da Congregação.[101] Em março de 1878, Pe. Tiago
Costamagna[102] (1846–1921), outro futuro bispo salesiano, tentou um frustrado
desembarque nas costas patagônicas. Durante três dias um medonho temporal, quase
afundou o barco dos missionários, fazendo-os retornar ao ponto de partida. Não se
afogaram todos por milagre. No ano seguinte o intrépido missionário repete a tentativa
desta vez por terra. Mais à frente falaremos desta expedição.
3.4 Filhos do deserto
Os primitivos araucânios provinham da parte Leste dos Andes, precisamente da região
chamada Araucânia. Ali originara-se uma das mais fortes e destemidas raças indígenas
americanas. Possivelmente suas raízes se adentram nos legendários Incas peruanos.
«Robustos, corpulentos, pele roxa-escura. Em seus bustos fortes como troncos de árvores,
encaixavam-se garbosas cabeças de rosto ovalado, coroadas por duas tranças de couro ou
de tecido polícromo, toscamente trabalhadas. Olhos pequenos, vivazes e cheios de
expressão. O nariz ligeiramente chato. A boca bem delineada e provista de duas fileiras
de dentes brancos e iguais. Queixo imberbe e as extremidades curtas e musculosas. Toda
pessoa irradiava a audácia e o espírito guerreiro que os impulsionava às empresas mais
difíceis e levava-os a odiar qualquer forma de escravidão ou servilismo».[103]
Não cultivavam a terra, alimentando-se do que naturalmente ela lhes oferecia: a caça, o
gado, os cavalos selvagens, cuja carne assada era muito consumida. Do guanaco
aproveitavam a carne e a pele com que confeccionavam as humildes roupagens e
construíam os toldos que serviam de habitação no deserto gelado. O avestruz constituía
um dos melhores pratos.
Os araucânios gostavam de se embelezarem com pinturas e tatuagens. Na vida errante e
aventureira distraiam-se com músicas e bailes. Bons oradores, cultivavam a oratória que
recordava o passado e os tornava indômitos e ferozes diante da perspectiva de lutas
iminentes. Dividiam-se em tribos de 10 ou 40 famílias. O Cacique exercia a autoridade
especialmente nos tempos de guerra. Em outros momentos era uma espécie de pai. Havia
um Morubixaba geral eleito por todas as tribos. Representava toda a nação pampa,
cuidando do interesse das diversas famílias de ambos os lados da Cordilheira andina.
O cavalo foi o instrumento primordial que permitiu aos araucânios dominar a vastidão
patagônica. Aqueles povos não podiam renunciar às planuras pampeiras «sem renunciar a
si mesmos». O espírito guerreiro, o amor àquelas terras de horizontes infinitos que lhe
favoreciam a vida errante e gostosa lavá-los-iam a combater os inimigos de sua liberdade
até às últimas forças e resistências tribais.
O sistema de governo do Muruxaua geral mostra que os pampas, em sua maioria
araucanizados, sabiam aproveitar as capacidades e forças individuais e coletivas das
diversas tribos. A modalidade fez com que a grande nação araucânia mantivesse aquela
independência que a tornou soberanamente orgulhosa, até ser destruída pelos homens
comandados pelo Gal. Juan M. de Rosas.
3.5 Heróis do deserto
Ao deixar o governo de B. Aires em 1833, J. Manuel de Rosas inicia uma campanha, há
muito acalentada. O objetivo era conquistar o deserto. Sua certeza era ainda mais firme,
pelo fato de ter feito aliança com algumas tribos antes inimigas.
A expedição foi um triunfo para as tropas argentinas e uma hecatombe para os indígenas.
Os pampas não massacrados se entregaram aos esquadrões de cavalaria dos brancos, ou
foram perseguidos e empurrados para os cafundós pré-andinos.[104] Ao retornar à
Capital, Rosas ganhou o título de herói do deserto. Em 1834 passa a governar toda a
nação argentina, iniciando uma ditadura que durou 18 anos (1834 a 1852).
Em 1880, um jornal de B. Aires comparava as campanhas militares contra os índios e a
atuação dos missionários de D. Bosco na Argentina. No artigo intitulado: os heróis do
deserto o articulista afirmava que os Salesianos é que deveriam ser considerados os
verdadeiros donos deste título.
«Não entendemos com este título glorioso honrar aos que com as armas na mão,
penetraram no ano passado, no deserto dos pampas e o conquistaram. Cremos que este
título convenha muito mais aos missionários salesianos, que, armados somente com o
crucifixo e o breviário, penetraram no deserto com a incruenta vitória da religião e
converteram seus habitantes à civilização cristã e ao verdadeiro progresso».[105]
3.6 O flagelo dos pampas
O comandante argentino ao licenciar o exército vencedor, dizia um ano depois aos
soldados:
«Vossas espadas destruíram o reino dos índios, castigaram os crimes, vingaram aos
ultrajes sofridos durante séculos...! Sóis beneméritos da Pátria»![106]
A realidade porém era bem outra. Os reis dos pampas, cavalgando centauros velozes
como o vento, tinham sido dizimados, mas não destruídos. O terror retornaria às planuras
patagônicas. Passaram-se apenas algumas décadas, até que Rosas[107] deixasse o poder.
Enquanto o tirano governava em B. Aires, os araucânios preparavam-se silenciosamente
no interior de seus toldos ou das gélidas grutas andinas. Apenas caiu o ditador, dos Andes
ao Atlântico, através da interminável planura dos pampas, as correrias se repetiram
rápidas e fulmíneas como os raios dos temporais patagônicos. Os temíveis araucânios,
capitaneados por João Calfucurá[108] auto denominado: General Senhor João Calfucurá,
voltam a dominar o deserto. As populações, fogem para as cidades deixando suas posses
à mercê dos selvagens. Estes ousadamente avisam em que lua chegariam para realizarem
os saques.
Em 1853 as fronteiras índias retornam aos antigos limites antes de Rosas (1833). O
governo da Província de B. Aires foi obrigado a um tratado de paz. O vitorioso
Calfucurá, imprevisivelmente não usa da prepotência humilhante do vencedor.
«Pediu fumo, assucar, cosméticos, navalhas, violões... e as indispensáveis bebidas
alcoólicas, destinadas lamentavelmente a debilitar a raça e apressar a ruína».[109]
Escrevendo aos governadores provinciais o poderoso Cacique apresentava um discurso
cristão. Devia-se esquecer tudo, pois os mortos estavam mortos. O importante era
construir-se uma paz duradoura.
Não se sabe se as palavras do General Calfucurá eram sinceras. O fato é que aceitou
inesperadamente a soberania argentina sobre os territórios habitados pelas várias tribos,
prometendo respeito ao governo. Este por sua vez, deveria reconhecer o direito dos
araucânios ocupar os pampas O fato era impressionante, vindo de um selvagem afeito às
leis da força e da humilhação ao vencido. Coisa rara, mesmo entre os ditos civilizados.
3.7 Novas tempestades sobre as planícies pampeiras
A Constituição de Santa Fé (1853) promulgava as normas que deveriam reger a
Confederação argentina. Treze províncias aceitaram, enquanto que B. Aires, a mais rica e
povoada província argentina, não querendo igualar-se às demais regiões, recusou as
regras estabelecidas em S. Fé. Diante da situação, tentou-se inutilmente um entendimento
pacífico.
Em 1859, o chefe da Confederação argentina, General Justo José de Urquiza rompeu com
B. Aires. J. Calfucurá, seu aliado, marcha contra os antigos inimigos platinos, à frente de
2.000 araucânios. Inúmeras as fazendas saqueadas. Os ricos latifundiários foram
obrigados a pagar pesados impostos, enquanto as violências e mortes se sucediam.
B. Aires foi mais uma vez obrigada a solicitar a paz. Calfucurá acedeu, exigindo ração
para sua gente, mantendo sua independência e prometendo não organizar novas rapinas.
A situação de beligerância porém continuou por alguns anos. Quando os indígenas eram
rechaçados pelas tropas governamentais, Calfucurá parabenizava o governo. Quando ao
invés saíam vitoriosos nas rapinas, o chefe araucânio-mapuche exigia sua parte no botim.
Em 1872, um comandante de fronteira infligiu humilhantes tratos a um grupo de índios.
O Curaca geral, tentando a desforra lançou seu grito de guerra contra o governo,
marchando à frente de 3.500 lanceiros. Os pampas foram inundados de sangue,
depredações, incêndios e truculências de todos os tipos.
Chega porém, o dia fatídico para o flagelo dos pampas. O General Rivas consegue
interceptar sua retirada. A luta foi titânica e horrivelmente sangrenta. A última que o
septuagenário guerreiro da Araucânia manteria contra os brancos. O desastre índio foi
irreparável, desfazendo-se naquela ocasião o Império de Salinas Grandes. Um ano depois,
o temível chefe índio partia para o reino dos seus mortos.
3.8 O sucessor de Calfucurá
Na tentativa de assegurar o destino da raça foi escolhido como sucessor, após certas
dificuldades, um dos três filhos do morto. Chamava-se Manuel Namuncurá. Não era fácil
substituir o septuagenário Cacique, que chefiara a nação por cerca de 40 anos, dominando
uma área que ia dos Andes ao Atlântico.
Um dos primeiros atos do novo Tuxaua geral foi realizar uma confederação com todas as
tribos, para enfrentar os cristãos. Nos inícios de 1875, as terras meridionais patagônicas
eram novamente batidas por quatro mil ágeis ginetes araucânios. Os frágeis fortins da
Província bonairense, espalhados pela fronteira não resistiram a onda indígena que se
espalhou formidável e avassaladora pela planura. Tudo se repetiu com ferozes e
incontidas represálias.
«Parecia o fim do mundo! No entanto, tratava-se da última e mais violenta erupção de um
vulcão que sacode a terra e expande caprichosamente suas labaredas mortais, antes de se
extinguir».[110]
A opinião pública criticava o governo de B. Aires exigindo segurança para as fronteiras
sulinas, para as populações agrícolas e para as cidades. O Ministro da Guerra, Adolfo
Alsina organiza um exército de expedicionários e em 14 de abril de 1876, entra no
«baluarte da barbárie», Carhué a principal praça fortificada de Namuncurá.
Deste modo, a Capital retoma o contra ataque, dominando paulatinamente sobre as terras
que há mais de três séculos haviam sido ocupadas pelos guerreiros vindos da Araucânia,
no outro lado dos Andes. A fuzilaria dos brancos finalmente se sobrepunha aos
acobreados centauros patagônicos e suas lanças.
Em novembro de 1878, Catriel, um dos chefes tribais que ao lado do governo havia-se
batido contra Namuncurá, entrega-se ao Forte Argentino. Acompanhava-o 150 lanceiros
e 370 outros indígenas. Namuncurá orgulhoso representante da raça arauco-pampeira
preferiu o refúgio das montanhas andinas. Esperava que se concretizassem os
prognósticos dos anciãos e adivinhas da tribo, que preconizavam errôneamente futuras e
retumbantes vitórias araucânias.
Tudo ilusão. Também para o filho de Calfucurá se aproximava inexorável a hora da
rendição.
3.9 Expedição missionária - castrense
Uma nova expedição[111] composta de militares e alguns missionários, parte de B. Aires
em direção a Carhué. Era uma terça-feira de Páscoa. O Comandante General Júlio A.
Rocas já era conhecido de outras campanhas militares. Na época os índios da Patagônia
estavam sendo dizimados pelos corpos de tropa enviados por B. Aires.
Os sinos da Capital bimbalharam festivos por meia hora, quando da partida dos
expedicionários. O mesmo J. Roca desejava que não faltasse assistência religiosa aos
soldados. O Vigário Geral, Mons. Mariano Antônio Espinosa ofereceu-se para
acompanhar o grupo. Faziam parte do mesmo os salesianos Pe. Santiago Costamagna e
Pe. Luís Botta.
As primeiras tribos com quem mantiveram contato foi a dos audazes e belicosos
guerreiros araucânios, a quem os missionários ministraram os primeiros rudimentos da fé
cristã. Daquela gente descenderia Severino Namuncurá.
Com esta expedição - segundo Pe. Costamagna[112] durou mais de um ano, - inicia-se o
cumprimento do sonho de D. Bosco de 1871-1872. As tropas seguem em direção a Bahia
Blanca, na margem esquerda do Rio Colorado. Em seguida rumam para Choele Choel,
uma fértil ilha do Rio Negro. Através da monotonia do panorama pampeano observam-se
dezenas de toldos indígenas, abandonados por seus habitantes na desenfreada fuga para
as montanhas. Pe. Costamagna olha aqueles tristes ranchos com suas esgarçadas
coberturas tremulando ao vento pampeiro. Seu pensamento fixa-se nos sonhos do mestre
em Turim.
Olhares nervosos perscrutam o horizonte na ânsia incontinente de descobrir o vale do Rio
Negro, limite entre o Pampa e a Patagônia. Para os militares a caudalosa corrente
significava o final de uma excursão fadigosa. Para os missionários a região negrina não
era senão os umbrais de uma terra misteriosa, onde a jovem Congregação haveria de
plantar a semente salvífica do Evangelho.
Às vésperas dos grandes festejos marianos de Turim, os expedicionários vêm no
horizonte o espelho aquático do flúmen patagônico. A alegria irreprimida de soldados e
missionários coroa dois sonhos: o do comandante militar que conquista a terra e o dos
missionários que chegam à seara de suas labutas em prol dos habitantes gentios.
Na confluência do Rio Limay com o Neuquen, onde começa o Rio Negro, os homens de
Roca se reuniram à Quarta Divisão que descia de Mendonza. O deserto estava finalmente
conquistado. A nação aumentava seu território em cerca de 20.000 léguas,
aproximadamente 14.000 índios haviam sido submetidos e resgatados 450 cristãos.
A primeira refrega ocorrera aos 25 de novembro, quando foram mortos 29 índios,
incluindo uma mocinha de 10 anos e feitos 13 prisioneiros. Os demais patagônicos
fugiram, deixando suas malocas. Pe. Castano afirma que «a inútil barbárie soldadesca foi
escondida de D. Bosco».[113] Quando posteriormente Dom Fagnano mandou-lhe uma
relação sobre os fatos acontecidos entre os soldados e índios, o homem de Deus reagiu
imediatamente.
«Quero, exclamou, que os missionários vão só, sem escolta de [soldados] armados! Se
não for assim será infrutífera sua pregação. Seria melhor não ir que fazê-lo deste
modo».[114]
Pe. Santiago Costamagna, escrevendo a D. Bosco na vigília de seu onomástico, faz
acerbas críticas a atuação de alguns comandantes militares em relação aos patagônicos.
«Outros militares, graduados, de coração putrefato, corruptos e corruptores, que não
sabem abrir a boca senão para dizer bestialidades e erutar lava imunda se compadecem
[dos soldados] e lhes chamam infelizes [...]. Não direi com isto que todos os graduados
fossem da mesma farinha. Não. Entre eles existiam bons corações que usavam de todas as
atenções e se acercavam de nós, impressionados por verem o desinteresse e a coragem
com que tínhamos empreendido esta missão».[115]
3.10 Pe. Domingos Milanésio e o Cacique Manuel Namuncurá
O chefe araucânio não se submeteu às tropas governamentais. Refugiado nos vales
andinos continuou de ‘79 a ’83 suas investidas surpresas contra as forças acantonadas à
margem direita do Rio Negro.
Um fato no entanto, veio ferir atrozmente o moral do feroz e duro guerreiro. Em ’82 sua
esposa, uma filha de 18 anos, três filhos e alguns outros índios de uma comitiva foram
casualmente aprisionados por uma patrulha. Desanimado, angustiado e faminto M.
Namuncurá, que pomposamente se alcunhava de General em chefe das tribos do Pampa,
resolve entregar-se ao governo. O salesiano Pe. D. Milanésio serviu como mediador.
Após a rendição incondicional (05/05/1883), Namuncurá recebeu do então presidente
Roca o título honorífico de Coronel do Exército Argentino e uma extensão de terras em
Chimpay, no vale do Negro.
No ano seguinte M. Namuncurá recebe ordens de abandonar as terras doadas por Roca. O
velho Tuxaua amargurado e alquebrado em seus 70 anos, foi a B. Aires falar com o
presidente Sáens Peña. De nada valeram seus rogos para permanecer em Chimpay. É
então removido para uma área de 8 léguas quadradas no alto vale do rio Alluminé entre
as cumeadas andinas. Deste modo a tribo de Namuncurá se deslocava para a mesma
gleba montanhosa, de onde no passado seus descendentes se haviam lançado para a
conquista das imensas planuras do Pampa.
A fé cristã incutida no coração do guerreiro araucânio pelos missionários salesianos,
havia-lhe modificado. Em meio às adversidades e cruciais desditas, não se revoltou nem
proferiu palavras de ódio contra os brancos que lhe escorraçavam para o isolamento da
Cordilheira.
«Este rude indígena que sabia encontrar em seu espírito nobres sentimentos de afeto e
gratidão para quem lhe fizesse o bem ou fosse ao encontro das necessidades de sua tribo,
mostrou-se superior àqueles que o haviam subjugado com a força. Próximo à morte,
gloriar-se-á com Dom Cagliero de ser bom cristão e bom argentino».[116]
3.11 Severino Namuncurá, o filho do Cacique
Severino Namuncurá (26/08/1886-11/05/1905) nasce em Chimpay, sete meses após a
morte de D. Bosco. Sua vinda ao mundo veio justamente, em seguida à rendição
incondicional de sua tribo aos expedicionários de João Manuel Rosas. Tornar-se-á em
poucos anos um dos mais lídimos troféus das missões salesianas na Argentina. Foi
baptizado pelo Pe. Domingos Milanésio em 24 de dezembro de 1888, ano da morte de D.
Bosco. Durante a infância o jovem indígena não teve propriamente uma educação cristã.
No entanto, desde criança já chamava a atenção das pessoas pelo modo de vida bondoso e
exemplar.
Os antigos reis dos pampas viviam então pobremente em Chimpay, após serem exilados
pelo governo. Severino, desde pequeno, procurava ajudar os velhos pais.
«Muitas vezes, minha mãe levantando-se cedo, se preocupava porque Severino não
estava em casa. Mais tarde o via aparecer com um feixe de lenha que depois vendia para
comprar alguma coisa. Os vizinhos, admirando o bom coração do menino, pagavam lhe
mais do que o preço justo».[117]
3.12 Do Colégio estadual El Tigre ao Salesiano Pio IX de B. Aires
A figura e o trabalho do Pe. D. Milanésio, apóstolo dos araucânios, atraíam Namuncurá.
Não demorou muito para o filho do Tuxaua pensar em ser também como aquele
missionário, um evangelizador no meio de sua gente.
No entanto, o pai M. Namuncurá pensava diferentemente. Para ele o filho era a esperança
de toda a tribo. Deveria ser o chefe, o defensor dos supérstites araucânios da Patagônia
Setentrional. Pensando em educá-lo nos Colégios dos brancos, interna-o em El Tigre,
vizinhanças de B. Aires.
A viagem para B. Aires aconteceu em meados ou fim de agosto de 1897. O Gal. Luís
Maria Campos arranjou-lhe uma bolsa de estudos nas Escolas Nacionais da Marinha,
onde Severino se matriculou como aprendiz de carpinteiro. Contava então com 11 anos,
não se adaptou à Escola. A prisão dos muros do internato não lhe fazia bem.
Na primeira visita do pai pediu que por favor o tirasse dali. O velho Curaca recorreu ao
Presidente da República, Luís Sáens Peña, a quem muito apreciava. O aluno foi
conduzido para o Colégio Salesiano, Pio IX de Almagro na Capital, onde conheceu D.
Cagliero. Ali começou uma grande amizade entre os dois. Severino vivia no Pio IX e
estudava no Colégio S. Francisco de Sales, onde funcionavam os dois primeiros anos do
Primário.
«Os primeiros dias foram difíceis. Não sabia dizer praticamente nenhuma palavra em
Castelhano. Era o centro dos olhares (alguns não muito amistosos) pelo fato de ser um
indígena. Pequenos e grandes comentavam em todos os lugares a chegada do filho do
Grande Cacique mapuche».[118]
No início a vida ali também não foi agradável para o pequeno, afeito à imensidão das
planuras patagônicas e à visão desafiadora dos nevados picos andinos. A mudança dos
campos livres e infindos para o isolamento e a disciplina de um internato era algo de
doloroso e traumático. Quem já foi interno entenderá bem o problema. As notas do
primeiro ano foram baixas e no segundo, 1898, foi reprovado. Por outro lado sofria a
prepotência e a malícia de alguns colegas, pelo fato de ser quem era. Era no entanto,
estimado pela maioria.
No ano de 1900, o estudante mapuche sofreu outros dois grandes golpes. O primeiro foi a
retirada forçada do senhor Manoel Namuncurá e sua tribo que tiveram que abandonar
Chimay para as novas terras determinadas pelo governo.
Outro enorme contratempo aconteceu na época do batismo do pai que ao se tornar cristão
teve que escolher uma entre as três mulheres (ou quatro segundo alguns) que tinha.[119]
O velho araucânio casou com a mais jovem Inácia Rañil. Rosário Burgos, mãe de
Severino, procurou abrigo com a tribo de Yanquetruz, onde passou a viver com o índio
Coliqueu. Segundo R. Noceti, Severino procurou insistentemente pelo paradeiro da
genitora até poder comunicar-se com ela.
A eficácia do Sistema de D. Bosco realizou o milagre da adaptação. Salesianos e colegas
viam e se admiravam com as transformações rápidas que se operavam no indiozinho
«Caráter bom, simples, dócil, inclinado à piedade [...], Severino abraçou de tal modo a
vida do Colégio que nele se encontraram as "características do perfeito aluno salesiano,
modeladas segundo aquelas que D. Bosco descreve na vida de Domingos Sávio e
Francisco Besucco"».[120]
A dedicação à vida de piedade, à oração, ao estudo e o respeito ao Regulamento faziam
parte de suas constantes preocupações. Queria santificar-se no cumprimento dos deveres
do dia a dia, como pregava o ensinamento salesiano.
Um de seus colegas de classe assim o descreve:
«Nós tínhamos por ele estima, amor e respeito. Na escola ocupava os primeiros postos.
Seus triunfos eram mais devidos à constante aplicação e assiduidade aos deveres, do que
às qualidades naturais de que era dotado. Modelo de equilíbrio, era árbitro nas recreações.
Sua palavra era escutada pelos companheiros em discórdia».[121]
Os processos de beatificação e canonização contém inúmeras declarações de professores,
amigos e companheiros admirados com sua vida exemplar de jovem. Pe. Cecotto, um de
seus mestres traça-lhe o seguinte perfil:
«Quando o conheci era já um jovem exemplar e crescia em virtude. Jamais tive que
adverti-lo. Gostava da ordem, deixando cada coisa em seu lugar, com bom exemplo para
os demais».[122]
Um companheiro e amigo durante dois anos afirmava que jamais encontrara em
Namuncurá ambiguidades ou simulações. Ao contrário, tinha horror à mentira mesmo se
leve.
3.13 Ser sacerdote
Era seu pensamento constante. Luís Pedemonte, testemunha do processo certa feita
encontra o amigo, durante o recreio da tarde, encostado a um eucalipto do pátio. Estudava
o Catecismo. Porque estudas tanto, perguntou.
- Quero ser o primeiro em religião. Devo ensiná-la aos membros de minha tribo, os quais,
pobrezinhos, não sabem nada destas coisas.
Janeiro de 1903. Namuncurá se transfere para o Colégio São Francisco de Sales de
Viedma, residência do Vicariato, à cuja frente estava o salesiano Dom João Cagliero. Pe.
Beraldi, secretário do bispo, ao conhecer o recém chegado, afirma que se trata de um
jovem de muita virtude. Esperamos que mais tarde seja sacerdote e rei de sua tribo.
Um dos motivos pelos quais Dom Cagliero o transferira para Viedma era a esperança de
que ali fosse melhor para sua saúde. Além disso desejava seguir mais de perto a formação
seminarística do jovem aspirante ao sacerdócio.
A sede do Vicariado patagônico foi para Namuncurá uma nova família. A alegria
tornava-se ainda mais significativa pelo fato de se incluir no primeiro grupo de
candidatos que Dom Cagliero recolhia em torno a si, preparando para o avenir da
Congregação naquelas paragens.
O araucânio pelo modo de agir e pelas suas virtudes, foi logo reconhecido como êmulo de
D. Sávio e tido por todos como modelo do candidato ao sacerdócio. Era um verdadeiro D.
Sávio de cor. Seu modo de agir lembrava aos que o conheciam e observavam, o que D.
Bosco havia escrito na vida de Sávio. Pe. Bernardo Vacchina, quando falava de
Namuncurá aos novatos que chegavam a Viedma, costumava dizer que Namuncurá era
um São Luiz redivivo. O apostolado da palavra e do exemplo era uma de suas
preocupações diante dos colegas. Invertiam-se os papéis, o índio catequizava o branco.
Viedma no entanto, apesar dos cuidados que lhe foram ministrados, não curava os males
que debilitavam o descendente do rei dos pampas. Observava em uma carta escrita ao
cronista Pe. Beraldi:
«Estou melhorando pouco a pouco e espero que o Senhor e a Virgem Santíssima me
restituam a saúde, se isso for para a maior glória de Deus e o bem de minha alma, como o
senhor me disse tantas vezes».[123]
3.14 Itália
No final de 1903, Dom J. Cagliero acertou com Manuel Namuncurá a transferência do
aspirante para Roma, onde prosseguiria os estudos e encontraria um clima melhor para a
saúde. Missionário e seminarista chegam à capital italiana em 19 de setembro (1904).
Hospedam-se no Colégio Sagrado Coração, o mesmo construído por D. Bosco. Durante a
viagem, o Inspetor de Montevideo, Pe. José Gamba, observa o jovem patagônico.
«Eu que tinha ouvido falar muito de suas virtudes me convenci que o Senhor tinha sido
pródigo em espalhar nele tesouros de natureza e de graça».[124]
Um de seus mestres na Itália, Pe. Zuretti, não tinha dúvidas de que o Servo de Deus já
praticasse então, as virtudes juvenis em grau eminente.
«Porque todas as virtudes que comportam sinais eminentes externos, como a piedade, a
humildade, a paciência, a prudência no falar, Severino as praticava habitualmente, de
bom grado, antes direi, alegremente [...]. E tais virtudes que muito se sobressaiam às de
seus companheiros, admiravam-me profundamente, dada sua origem racial».[125]
3.15 Villa Sora
De novembro de 1904 ao final de março de 1905 vamos encontrar o moço argentino,
interno em Villa Sora, Instituto educacional salesiano nas imediações de Roma.[126] O
diretor Pe. Ludovico Costa afirma que,
«Superiores e companheiros descobriram, logo a partir dos primeiros dias um modelo de
virtude, um imitador fiel de D. Sávio».[127]
A piedade, certamente superior à sua idade, manifestava-se em todos os atos. Parecia
estar sempre rezando, recolhido, silencioso, atento. A serenidade do olhar fazia com que
os colegas dissessem que sorria com os olhos.
«Dir-se-ia que a enfermidade que o atormentava e o recolhimento em que vivia como
presságio do fim, empanassem a vivacidade do belo sorriso que todos admirávamos nos
anos de B. Aires e Viedma».[128]
Namuncurá cultivava três grandes amizades: Nossa Senhora Auxiliadora, D. Bosco e Pe.
Miguel Rua com quem em Turim conversava sempre que podia. Estas devoções foram
constatadas sobretudo nas poucas semanas que passou em Valdocco. Pe. J. Vespignani
testemunhou que,
«Os primeiros meses de sua permanência na Itália passou-os com grande alegria de sua
alma, próximo ao Venerável Pe. Rua, à sombra do Santuário de Maria Auxiliadora e
junto à tumba do nosso bom pai D. Bosco».[129]
Eram frequentes suas caminhadas[130] de Valdocco a Valsalice, onde ia rezar diante da
tumba de D. Bosco, guardada naquele Colégio até 1929, quando da beatificação do
Santo.
3.16 Ocaso prematuro
Impressionam os sofrimentos dos santos. Parece que já nasceram com esta sina. Não foi
diferente com os nossos três jovens dos quais oferecemos estas breves notícias.
Sobre o adolescente patagônico sabe-se quanto foi difícil suportar a ausência da tribo.
Transferido para B. Aires e Viedma passou viver no meio dos brancos, enfrentando
outros costumes, outra língua, a curiosidade dos companheiros e outros estranhos...
Pudemos supor quantas saudades sentiu ao deixar a pátria e a família, ao atravessar a
amplidão dos mares rumo ao desconhecido. Em Villa Sora quantas vezes sua mente
percorria as planuras índias e os arquipélagos formados pelos toldos coniformes dos
guerreiros araucânios-mapuches. No Instituto de Frascati gostava de caminhar solitário
sobre o terraço a cavaleiro dos páteos de recreio. Dali se descortinavam as colinas
tusculanas e as campinas do Lácio que se estendiam preguiçosas em direção a Roma.
Lembravam um pouco as longínquas planuras americanas de sua Patagônia.
O já citado Pe. Vespignani afirmava que Namuncurá sentia-se feliz, mas recordava
sempre a Argentina, tanto em Valdocco quanto em Roma. Só a fé e o desejo de ser algo
mais que um Cacique entre os seus, o fazia suportar tamanhas agruras.
Um capítulo especial na vida martirizada deste príncipe dos pampas são os sofrimentos
físicos. Também neste aspecto se assemelha a Sávio e Laura. Durante o inverno de
fevereiro e março de 1904, piorou sua situação. A tuberculose que possivelmente o
consumia há anos, - sem que se soubesse claramente de que sofria, mesmo porque jamais
se lamentava, - tornou-se galopante. Nas últimas semanas repetiam-se as cenas de
sofrimento, vividas por Laura Vicuña, a outra jovem gigante da santidade, também ela
filha das terras meridionais do Novo Mundo. Caiu o aproveitamento escolar e a
assistência às aulas.
Outro mal que lhe reduzia as forças físicas era a hospedagem em seu organismo de uma
tênia malvada, inadvertida ou tardiamente descoberta, quando já debilitado não pode
mais reagir. As cruzes no entanto, eram aceitas silenciosa, alegre e generosamente. Ao
agravar-se o mal os salesianos e colegas de Villa Sora puderam mais claramente observar
a serenidade e grandeza de ânimo do rapaz. Não se lamentava, não deixava transparecer a
dor que lhe torturava. Pe. L. Costa, seu diretor escrevia:
«Nos últimos meses, admirei em particular a inalterável paciência e humilde resignação
de Severino em todas as suas dores - e não foram poucas – e em todos os sacrifícios que
deveu afrontar. [...] Com a angústia no coração, víamos o aluno declinar dia a dia .
Mover-se cada vez mais lentamente».[131]
Os companheiros se entristeciam porque o viam sempre mais próximo ao desenlace. Pe.
Pavoni lembra o som cavo de sua tosse que perturbava todo o ambiente. Outro sacerdote
de nome Gallina testemunhou:
«Minha cama era perto da sua. Lembro que quando começou a piorar, passando as noites
insone, agitado pela tosse, vi que muitas vezes sentava-se na cama, beijando
repetidamente a medalha de Maria Auxiliadora».[132]
A enfermaria de Villa Sora não tinha condições de frenar a lenta agonia do moço
patagônico. Em 28 de abril, dá entrada no hospital Fatebenefratelli, na ilha tiberina, em
pleno coração de Roma. Nos treze dias que teve hospitalizado os Irmãos Hospitaleiros
eram constantemente tocados pela «resignação, piedade e serenidade» do enfermo.
Segundo eles, chegou até a marcar o dia em que deveria morrer, o que ocorreu em 11 de
maio de 1905. O diagnóstico indicava «tuberculose pulmonar crônica». O neto de João
Calfucurá, estava com dezoito anos, nove meses e quinze dias.
As exéquias foram celebradas na paróquia do Colégio Sagrado Coração do bairro de
Castro Pretório, a dois passos da soberba estação ferroviária Términi. O Boletim
Salesiano italiano, comunicando a seus leitores o trânsito do jovem santo índio americano
escrevia:
«Temos certeza que a notícia de sua morte, suscitará, especialmente na América,
profunda comoção. Cremos no entanto, que o bom e virtuoso jovem já tenha começado
um poderoso apostolado de oração e intercessão diante do trono de Deus, em favor de
todos os seus caros correligionários. Aos jovens que lerem este doloroso anúncio,
recomendamos que não se esqueçam em suas oração deste moço, filho do deserto e de
imitá-lo na suave e generosa correspondência à graça de Deus».[133]
Aos 12 de maio os restos mortais de S. Namuncurá foram sepultados no cemitério de
Campo Verano em Roma. Pe. José Vespignani, quando de sua visita extraordinária às
casas da Argentina, em 1924, trasladou-os para a Capela de Fontin Mercedes,
frequentemente visitada pelos peregrinos. Muitos jovens vão ali prestar suas homenagens
e rezar ao santo conterrâneo.
No interior da Basílica de S. Pedro em Roma encontram-se as imagens dos fundadores de
Ordens e Congregações. À direita, no alto vemos D. Bosco. O escultor Canônica colocou
dois moços, à esquerda do santo dos jovens. Um já canonizado, São Domingos Sávio. O
outro, Severino Namuncurá, a caminho dos altares. Seu processo de beatificação teve
início em 02 de maio de 1944. Em 22 de junho de 1972 foi declarado venerável.[134]
IV. PARTE
CONCLUSÃO
4.1 Duas tendência de nosso tempo
Nossa sensibilidade posmoderna, produto de uma cultura cosmopolita, consumista e
mediática não se mostra nada interessada em querer entender «uma proposta forte e de
concentrado vigor religioso».
Por outro lado, as figuras de nossos jovens santos marcadas por uma tenaz fidelidade ao
por vezes, enfadonho cotidiano não apresentam o impacto do fora de série, do
extraordinário, do fenomenal, propagandeados pelos meios de comunicação da aldeia
global ou pelas Igrejas eletrônicas.
3.2 A mensagem do Neto de Calfucurá
Que mensagem nos deixa este índio patagônico do final do século dezenove e primeiros
anos do vigésimo? Que tem a dizer aos homens do Terceiro Milênio, um jovem araucânio
com uma cultura tão diversa daquela do homem dito civilizado?
Patrimônio de valores e reserva moral
Vivemos uma cultura do êxito e das diferenças sempre mais escandalosas e revoltantes. A
divisão dentro de nossa aldeia globalizada separa-nos cada vez mais em dois mundos
antagônicos, um subjugado ao outro: uma escravidão disfarçada. Sob este aspecto, receio
qeu a nova onda posmoderna da globalização ou mundialização para alguns, seja outra
forma de dominação político-econômica das grandes potências globais. Sabe-se que o
impacto da globalização claramente concentrado no mercado, na informação e na
tecnologia, abrange apenas um terço da população mundial. Os demais dois terços da
humanidade são apenas bombardeados pelos reflexos negativos do mais recente
subproduto do Capitalismo.
«Não é necessário ser de esquerda para observar quanto as tendências econômicas e as
inovações tecnológicas têm custado em matéria de instabilidade, desemprego e exclusão
social».[135]
Em fins de abril de 2001, Sua Santidade falando em Seminário na Academia Pontifícia de
Ciências sociais, externava sua preocupação no sentido de que a globalização possa
redundar em uma nova forma de colonização que poderá pulverizar as culturas regionais.
O Papa afirmava que não se pode destruir os vários estilos de vida e de cultura.
A mensagem de Namuncurá é ao mesmo tempo de equilíbrio, tranquilidade e empenho
na luta constante para anular ou minorar as diferenças entre as classes sociais.
Mudando-se de seus Pampas para as cidades civilizadas e progressistas dos brancos, o
jovem mapuche não se deixou encantar pelas maravilhas encontradas em seu próprio país
ou no exterior, mas continuou em sua humildade, fiel ao projeto inicialmente arquitectado
de preparar-se para reconduzir seu povo a uma vida mais digna.
A idolatria do ter
Em uma sociedade que procura sempre possuir mais para gastar, gozar e consumir mais,
o filho dos Pampas ensina que há outros valores fundamentais, que devem ser
conquistados. Não se compram, nem se descartam, mas vale a pena lutar por eles.
Pobreza de ícones
A carência de modelos, de ídolos verdadeiros é flagrante em nosso tempo. Namuncurá é
um moço que deve ser visto como alguém que se entregou completamente a uma causa, à
sua fé e á sua gente. É um ícone a ser olhado, um exemplo a ser imitado.
Proveito em mérito próprio
Uma dos cânceres (para mim revoltante) do nosso tempo é a corrupção (muito embora,
seja um filme bastante antigo. Antes de Cristo os Romanos já o assistiam, como no
episódio de Jugurta,[136] rei da Numídia). Os subterfúgios, as transações escusas, os
arrumadinhos, a linguagem e o comportamento mafiosos são infelizmente os grandes
parasitas que arruinam e atrasam tantos povos, enquanto outros talvez mais «sérios»
pousam constantemente no pódio da história.
Namuncurá é um homem rectilíneo, meridiano, um bugre que dá lições de boa conduta
aos que se jactam de serem civilizados. Um aborígene que tinha ojeriza e febre a tudo que
era escamoteação e corrupção.
Xenofobia ética
Outra chaga social arrepiante de nossa época é a intolerância racial e religiosa que
ameaça criar outros Lagers e Sobibors. Pensamos em certos grupos radicais islâmicos,
nos racismos dentro das próprias nações, nos head skins e neo nazistas que surgem
atuantes e violentos da Europa às Américas, às terras asiáticas.
O fenômeno Severino Namuncurá atrai a todos, é universal. A ele recorrem pessoas de
todas as idades, classes sociais, latitudes, formação. O fato é interessante até porque se
trata de um pobre rapaz indígena, sofredor, nascido no deserto patagônico. Filho de uma
raça falida, massacrada, espoliada pelos brancos. Talvez mesmo esta característica seja o
fundamento para que ele atraia o interesse dos fracos, dos aborígenes, dos pobres, dos
excluídos.[137]
Amor à natureza
A civilização do consumo, da contaminação, dos transgênicos e do início dos clonados é
questionada pelas etnias indígenas, inclusive as que hoje continuam povoando a América.
A natureza, o planeta paulatinamente sufocados e esbulhados caminham tristemente para
o buraco negro que poderá ser sua morada tumular.
O exemplo de amor à natureza que Severino nos oferece convida-nos a respeitar e
defender a terra sem a qual não se poderá viver.
Índice Geral
I. PARTE
1. D. Bosco
1.1 Menino diferente, padre especial
1.2 Primeiro Oratório Salesiano
1.2 Internato
2. Maria Mazzarello
Primeiros anos e adolescência (1837-1855)
Pia União das Filhas da Imaculada (1855)
A moça de braços de ferro é atingida pelo tifo
As duas Mazzarello
Pe. Domingos Pestarino encontra-se com D. Bosco
A Casa da Imaculada (1867)
Fundação do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora
Primeiro Capítulo Geral e eleição da Superiora
3. Expedições missionárias e novas fundações
SDB e FMA fora do Piemonte (1875-1888)
Europa
América
Imigrantes
Missões
4. Características e objetivos das fundações euro-americanas
II. PARTE
1. Sistema Salesiano
2. Espiritualidade Juvenil Salesiana
2.1 Uma espiritualidade "salesiana"
2.2 Uma espiritualidade "juvenil"
2.3 Uma espiritualidade "educativa"
2.4 O núcleo da espiritualidade juvenil salesiana.
III. PARTE
1. Sávio
1.1 Diálogo entre dois santos
1.2 No Oratório de Valdocco
1.3 Santidade e precocidade
1.4 Um modelo para a juventude
1.5 Afinidades entre Sávio, o santo jovem e Bosco, o santo adulto
2. Laura del Carmen Vicuña
2.1 Fugitivos políticos
2.2 Transferência para a Argentina
2.3 Ñorquin, o segundo exílio
2.4 Las Lajas
2.5 Junin de los Andes
2.6 Colégio das FMA
2.7 Exílio de fronteira
2.8 O falcão e a lebre
2.9 Oferta da vida pela conversão da mãe
2.10 Internato das FMA em Junin de los Andes
2.11 Alegrias e sofrimentos
2.12 Beterrabas
2.13 Enurese
2.14 Banhos gelados
2.15 A bela e a fera
2.16 Últimas férias em Quilquihué
2.17 Heroísmo na simplicidade
2.18 Bondade e obediência
2.19 Último ano escolar, 1903
2.20 Inundações de julho de 1903
2.21 Definhando a olhos vistos
2.22 A ave de rapina ataca novamente
2.23 A Patagônia se empobrece com a transferência de uma santa para o Céu
2.24 Da. Mercês Vicuña e a filha Amandinha
2.25 O fim de Manoel Mora
2.26 A Causa de beatificação de Laura del Carmen Vicuña
3. Severino Namuncurá
3.1 "Sonhos" missionários de um Santo
3.2 Quem eram aqueles aborígenes?
3.3 Missionários salesianos na Argentina
3.4 Filhos do deserto
3.5 Heróis do deserto
3.6 Flagelo dos pampas
3.7 Novas tempestades sobre as planícies pampeiras
3.8 O Sucessor de Calfucurá
3.9 Expedição missionária-castrense
3.10 Pe. Domingos Milanésio e o Cacique Manuel Namuncurá
3.11 Severino Namuncurá, o filho do Cacique
3.12 Do Colégio Estadual El Tigre ao Salesiano Pio IX de B. Aires
3.13 Ser Sacerdote
3.14 Itália
3.15 Villa Sora
3.16 Ocaso prematuro
Bibliografia
- Luis Castano S. D. B. Agonia y sublimación de una raza CEFERINO NAMUNCURÁ
El lirio de las pampas. Editorial Don Bosco – Buenos – Aires, 1968.
- Id. Santitá Salesiana. Profili dei Santi e Servi di Dio della triplice famiglia salesiana di
San Giovanni Bosco. SEI, Torino, 1966.
- P. Ciro Brugna S. D B. Aportes para el conocimiento de Laura Vicuña. Instituto
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[1] MB III, 44.
[2] P.ietro Stella, Don Bosco nella storia,, Vol. II, Vol. II. Pg.Mentalità, Religiosa e
Spiritualità. Zürich, PAS VERLAG, 1969, p. 32.. Vide também [Giovanni Bosco],
Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales, (a cura di) A.FAntônio Ferreira. Roma,
LAS 1992,. MO, pg. 5, n.ota 4.
[3] MB XVIII, pg, 258. Const. 1.
[4] MB II, 70 -77. MO LAS, pp. 104-105. A. F.erreira,
[5] [G. Bosco], Memorie dell’Oratorio…, pp. 104-105. Em relação à origem do Oratório
deo de Valdocco, há duas tradições, ambas provenientes de D. BoscoDom Bosco: «Este
Oratório, ou seja, reunião de jovens nos dias festivos, começou na Igreja de S. Francisco
de Assis…Comecei reunindo no mesmo lugar dois jovens adultos que precisavam muito
de instrução religiosa. Com eles vieram outros e durante o ano de 1842, o número chegou
a vinte e às vezes a vinte e cinco». (G. Bosco, Cenno strorico dell`Oratorio de S.
Francesco di Sales, del 1852. Pietro. Braido, Don Bosco nella Chiesa a servizio
dell`umanità. Studi e testimonianze, Roma, LAS 1987, pp. 38-39, citado por A. Ferreira
em MO - LAS. Introduzione e note a cura di, pg, 104 - 105). A outra tradição é o
encontro com Garelli.
[6] Lemoyne dá ao Bartolomeu Garelli jovem «14 ou 15 anos». Recordamos que o
próprio Bartolomeu diará a D. BoscoDom Bosco que tinha 16. anos. (Cf, MB OO. 73).
[7] Const. 1 e 5.
[8] Os primeiros Oratorianos em geral eram cacelteiros(?) (escultores), pedreiros,
assentadores de ladrilhos, estucadores. Trabalhavam nas obras de Turim. A partir de
1842, o setor construção começou a apresentar grande surto na cidade.
[9] M.ario MidaliMidali (a cura di), Don Bosco nella sStoria…, a cura di, pp.. 268., LAS
– ROMA.
[10] M.. Wirth,. Don Bosco. Torino Leuman, Elle Di Ci 1969e i Salesiani, Elle Di Ci,
Torino – Leuman,, p. 51.
[11] Maria Domingas Mazzarello, 05/01/1837. Nizza Monferrato 14/05/1881, 44 anos.
[12] Cronistoria I 44.
[13] Nasceu em Mornese (Alessandria) em 05-01-1817, falecendo na mesma cidade em
15 de-05-1874. Em 1862 conheceu Dom Bosco, tornando-se salesiano no ano seguinte.
[14] Enzo Bianco. Maria Mazzarello, La santitá alle origini delle Figlie di Maria
Ausiliatrice. Elle Di Ci, Torino 1994, pp., 5-7.
[15] Faz pensar nas semelhanças pastorais dos sonhos de D. Bosco e aqueles do Pe.
Cícero Romão Baptista na colina do Horto em Juazeiro do Norte, Brasil em 1917.
[16] Morand Wirth, Da Don Bosco ai nostri giorni. Tra storia e nuove sfide, p. 204.
ROMA-LAS, 2000.
[17] Cronistoria I 118.
[18] Os alicerces foram terminados em 13 de junho de 1865.
[19] Pe. Ângelo Amadei, 1868-1945. Por diversos anos trabalhou no Oratório.
Historiador, Pe Rua o encarregou do Boletim Salesiano. Minucioso, dedicou muito de
suas pesquisas às Memórias Biográficas do Pe. Miguel Rua e de D. Bosco.
[20]P. Caviglia – A. Costa, Orme dia vita, trace dia futuro, pp.23-24.
[21] Desde 1860, D. Bosco vinha maturando a idéia de fazer algo pela juventude
feminina. Sobre este seu projeto veja-se M. Wirth, Da Don Bosco...,pp, 207, 208.
[22] Ver MB X 600-608.
[23] Memoria di d. Pestarino, in P. Caviglia – A. Costa, Orme di vita, tracce di futuro, pp.
42-47.
[24] MB X 600.
[25] Ricerche Storiche Salesiane. Gennaio-GiugnoRSS 32 (1998) 53–150. Ver A. De
Andrade. Os Salesianos e a educação na Bahia e em Sergipe-Brasil 1897-1970, LASROMA
2000, pp., 72 ss, Casella Francesco, Le richieste di fondazioni a don Bosco dal
Mezzogiorno d`Italia (1879-1888).
[26] Annali I, XXV, XXIX, XXXV).
[27] Sobre a origem e desenvolvimento da obra salesiana na Inglaterra veja-se William
John Dickson, The dynamics of growth. The foundation and development of the
Salesians in England. LAS – ROME, 1991.
[28] RSS 34 (1999) 31-65.
[29] Em março de 1879, D. BoscoDom Bosco falando sobre a presença salesiana no
Novo Continente dizia: “ «Com o conselho e a ajuda marterial do caridoso Pio IX,
abordamos a expedição dos Salesianos para a América. Três foram os objetivos propostos
pelo Sumo Pontífice:
Cuidar dos adultos, especialmente dos jovens italianos, em grande número espalhados
pela América meridional;.
Abrir colégios nas proximidades dos sevágensselvagens, a fim de que sirvam de
pequenos seminários e abarigos para os mais pobres e abandonados.;
Através destre meio iniciar a propagação do Evangelho entre os índios dos Pampas e da
Patagônia». (Giovanni Bosco,. Opere Edite, Vol. XXXI (1879-1880), – Roma, LAS
1977, p. [247]-ROMA).
[30] Em nossa terra sabemos que as autoridades procuravam minorar o número dos
óbitos oriundos dos surtos epidêmicos. A população não podia, não devia ser alarmada,
de modo que as estatísticas reais eram escamoteadas. A propósito, veja-se - em R. AzziR.
Azzi, Os Salesianos. no Rio de Janeiro..., Vol. I, pp. 122 e ss - o que mostram os jornais
nos inícios de 1882, numa reportagem cujo título era: Mortalidade no Rio de Janeiro.ss.
[31] Naquele ano os SDB na América Meridional eram aproximadamente 50 e as FMA
cerca de 40.
[32] João J. Cagliero nasceu em Castelnuovo d`Asti em 1838 e faleceu em Roma em
1926. Quando entrou no Oratório de Valdocco, logo se entusiasmou por D. BoscoDom
Bosco, tornando-se um de seus principais colaboradores. Ordenou-se sacerdote em 1862,
laureando-se em teologia pela Universidade de Turim, em 1873. Na Argentina e Uruguai
representa uma das colunas da obra salesiana. Ordenado bBispo em 1883, tornou-se o
promeiroprimeiro Vigário Apostólico da Patagônia. Em 1887 levou a Congregação
Salesiana ao Chile. Em 31 de Janeiro de 1888, quando do falecimento de D. BoscoDom
Bosco, seu grande amigo e colaborador se encontrava em Turim. Dom Cagliero gosava
gozava de plenos poderes sobre as casas da América. Era naquela parte do mundo o
delegado de D. BoscoDom Bosco, depois de seu primeiro sucessor, o Pe. Rua. RCagliero
representou a S. Sé nos países da América Central e em 1915, o Papa Bento XV o elevou
às honras cardinalícias.
[33] Pe. João Cagliero, Pe. Baccino e o coadjutor Belmonte foram para a Igreja “Mater
Misericordiae”. Os demais, Pe. Fagnano, Pe. Tomatis, Pe. Cassinis, Pe. Allavena, Pe.
Molinari Pe. Gioia e Pe. Scavini, se dirigiram para San Nicolás, chamada “Iglesia de los
Italianos” ou “Capilla Italiana”. Tinha sido construída por aqueles imigrantes que se
encontravam sem assistência espiritual.
[34] A primeira Expedição custou ao menos L. 36.000 (Cf. MB 12, 246). D. BoscoDom
Bosco escrevendo ao D. Cagliero dizia:«esta expedição nos enterrou até ao pescoço» (Cf,
MB 12, 372).
[35] Vide Morand M. Wirth, Don Bosco …e i Salesiani, p. 196, n.nota 7.
[36] Dal Piemonte allo Stato di Spirito Santo, aspetti della emigrazione italiana in Brasile
tra ottocento e novecento, a cura di Mauro ReginatoReginato, Torino, Stampa della
Giunta Regionale, 1996, p. 508.
[37] Dal Piemonte allo Stato di Spirito Santo..., p. 3.
[38] Ibid., p. 83. Este fenômeno migratório se repete hoje de modo contrário e até mais
trágico, pois quando a polícia tenta prender os barcos contrabandistas, os novos escravos
mulheres, crianças e homens são jogados no mar. Da Europa Leste, países do ex-Império
Russo, da África e do Oriente médio e remoto acorrem a Europa constantes levas de
clandestinos ou não. Alguns nas horas caladas e frias da noite são literalmente despejados
pelos barcos nas praias do Adriático ou do Mediterrâneo. Os contrabandistas de pessoas
cobram fortunas por cabeça.
[39] P. Stella, Don Bosco nella storia…, Vol. I, I…, p. 169.
[40] AA. VV.V., Misiones Salesianas de la Patagonia. Su labor durante los primeros 50
años [s . l.] ], Imprenta de la Misión Salesiana [s . d.], p. p. 54-55.
[41] Idbid., p. 55. Na obra citada não aparecem os nomes dos jornalistas, nem do
defensor do Pe. D. Milanésio.
[42] M. Midali, Don Bosco…, p. 463.
[43] P. Stella, Don Bosco nella storia…, Vol. I, p. 174.
[44] M. Midali, Don Bosco…, p. 513.
[45] ASC A 1380802: cCarta Cagliero-Bosco, 4 de março de 1876.
[46] BS 10 (1887) 375.
[47] Ingênuos eram as crianças livres, filhas de mãe escrava. Em 28 de setembro de 1871
foi assinada pela Princesa Isabel, a chamada Lei do Ventre Livre que declarava de
condição livre os filhos de mulher escrava, nascidos a partir daquela data.
[48] A. De Andrade. Os Salesianos e a educação..., pp., 81-85.
[49] Conjunto de valores espirituais que caracterizam uma Religião, Ordem ou
Congregação. A espiritualidade se constrói, se adquire. CARISMA é graça, é um dom
concedido em forma e com efeitos sobrenaturais Zingarelli). (Zingarelli). Pode ser ainda
um conjunto de qualidades especiais de liderança (Aurélio). Na teologia paulina Carisma
é uma manifestação do Espírito Santo que diz respeito à vida da Igreja. Na primeira Carta
aos Coríntios, falando sobre os dons espirituais, o Apóstolo no diz que «existem
diversidade de carismas, mas um só é o Espírito. Existem diversidade de ministérios, mas
um só é o Senhor. Existem diversidade de operações, mas um só é o Deus que opera tudo
em todos. E a cada um é dada uma manifestação particular do Espírito para utilidade
comum» (1 Cor. 12, 4ss). Dom Bosco e Pe. Miguel Rua (Reitor Mor de 1888 a 1910)
desconheciam os carismas dos quais tinham sido agraciados por Deus. Jamais falaram
sobre eles. No entanto, pediam a Deus graças constantes para si e para os seus discípulos.
As graças que lhes eram concedidas nada mais eram que carismas (Cf. Francis
Desramaut. Spiritualità Salesiana, Cento parole chiave. LAS-ROMA, 2001). Nosso
fundador no dia de sua ordenação sacerdotal (05/06/1841) pediu a Deus a graça do dom
da palavra. Esse carisma lhe foi concedido de tal modo que até ao fim de sua vida, sua
palavra seduziu os ouvintes de todas as idades. Passado o Vat. II (1962-1965), os
diversos Reitores Maiores especialmente Pe. Egídio Viganò (1977-1995) dedicaram-se a
estudos especiais sobre o CARISMA na Família Salesiana. (Aurélio).
[50] Francesco Cerruti. Le idee di D. Bosco sull’educazione e sull’insegnamento e la
missione attuale della scuola. Lettere due, San Benigno Canavese. Tip. e libr. salesiana
1886.
[51] Regime político totalitário, estabelecido na penínsolapenínsula entre os anos 1922 e
1943. Fundava-se na ditadura de um partido único, na exaltação nacionalista e no
cooperativismo. Seu lider maior foi Mussolini. Por extensão é qualquer regime político
fundado sobre o totalitarismo de direita. O fascismo de Franco na Espanha é um exemplo.
[52] Vide Pe. Stella. La canonizzazione di don Bosco tra fascismo e universalismo, in:
Traniello, Don Bosco nella storia della cultura popolare 359-382. Id., Don Bosco nella
storia della religiosità cattolica, Vol. III: La canonizzazione (1888-1934), Roma, LAS
1988.9
[53] Educativo Cultural. Evangelização. Orientação Vocacional e Dimensão Associativa.
[54] Cf. http://www.sdb.org/giovani/ַ giovanile/spiritualitaַ giovanile.htm
[55] MB V 526.
[56] Id. VI 334, 335.
[57] Cf. MB XVII 111.
[58] Ricardo Noceti. La sangre de la tierra. Para una nueva visión de Ceferino
Namuncurá. Ediciones Didascalia, Rosario, Argentina, 2000.
[59] Summ. Thol. III q 72 a. 8 ad II
[60] Sabedoria. 4,13
[61] Santo – Significa intocável, que deve ser respeitado e venerado. Uma pessoa que foi
oficialmente proposto/a pela Igreja como modelo de santidade. Beato - Um servo de
Deus, ao qual a Igreja permite que seja honrado com o culto público. Venerável - Título
concedido a uma pessoaalguém que morreu em conceito de santidade, em favor da qual
foi promovida a causa de beatificação. Servo de Deus - Um cristão que morreu em fama
de santidade, mas que só poderá ser venerado oficialmente com o culto público, após ser
beatificado.
[62] Nascido aos 02 de abri de 1842, em São João de Riva de Chieri, perto de Turim. O
pai era ferreiro, a mãe Brigida Agguagliati costureira. Em 1854 mudam-se para o
Município de Murialdo. Ali se , onde encontra a Colina onde nasceu D. Bosco, chamada
hoje Colle Don Bosco. Domingos falece em 09 de março de 1857. Foi canonizado em
1954.
[63] Inflamação especialmente nos dedos e lóbulos das orelhas, ocasionada pelo intenso
frio. Tem-se a impressão de um emplastro de pimenta nas mãos ou nos pés. Por vezes não
se pode calçar sapatos ou luvas. Confessamoso ignorar o termo correspondente em
vernáculoportuguês, , em italiano diz-se «gelone» na língua de Dante. Laura Vicuña terá
este mesmo problema no Colégio de Junin de los Andes. No Uruguai em 19658 e 19659
sofremos muito com este mal. É realmente um martírio.
[64] Testimonianza di Giovanni Battista Francesia in Positivo super virtutibus, p. 95.
[65] Giovanni Bosco, Cenno biografico sul giovanetto Magone Michele, allievo
dell’Oratorio di S. Francesco di Sales, Torino, Tip., G. G. Paravia e Comp. 1861, p. 4.
[66] Vita del giovanetto Savio Domenco allievo dell’Oratorio di san Francesco di Sales
pel cura del sacerdote Bosco Giovanni. [revista e aumentada]. Torino, tip. Italiana di F.
Martinengo e comp. 176pp.
[67] Cf. RSS 15 (1989) 369-377.
[68]Id Ibidem.
[69] Vita del giovinetto…, p. 9.
[70] Vide Saint Jean Bosco. Preface de Daniel Rops, Paris Gallimar, 1959, p. 145.
[71] A italiana irmã Ângela Piai, superiora. As chilenas, noviça Rosa Azócar, chilena e a
postulante, Carmela Opazo.
[72] Luigi Castano. La ragazza delle Ande patagoniche, ELLE DI CI, LEUMAN, Torino,
seconda edizione, 1983.
[73] Id,. Ib.L. Castano. La ragazza…, p., 38.
[74] A região da fazenda, onde Mora viveu com Mercês Pinho, local das férias de Laura
Vicuña e da irmã Amandinha, está atualmente inundada pelas águas da represa Piedra del
Aguila.
[75] P. Ciro Brugna., SDB. Aportes para el conocimiento de Laura Vicuña. Buenos Aires
1990, p. 60.
[76] Pe. C. Brugna, chega a conclusão que Mora não era propriamente um fazendeiro,
mas arrendatário de terras.
[77] L. Castano. La ragazza…p. 40
[78] Augusto Cesar Crestanello, confessor de Laura, morto aos 62 anos em Comodoro
Rivadavia (Argentina), em 1925.
[79] L. Castano. La ragazza…, p. 41.
[80] Zacarias Genghini (1870-1945),. F faleceu em Viedma, Arg.entina.
[81] L. Castanoa. La ragazza…, p. 41.
[82] L. Castano. La ragazza…, p. 65.
[83] Vide Luiz Castano. Santitá Salesiana. Profili dei Santi e Servi di Dio della triplice
famiglia di San Giovanni Bosco. SEI, Torino 1966, p. 283.
[84] Uma das internas, sua grande amiga, filha de um fazendeiro local que morava a 18
km de Junin.
[85] Debilidade renal que consiste em não se reter a urina. Acontece de modo mais
frequente durante o sono (em alguns de nossos internatos, os internos que tinham o
problema eram denominados pelos colegas de «bombeiros»).
[86] Um cinto formado depor doze nós lembrando as doze estrelas da corôa de Nossa
Senhora. Eram entremeados com pontas metálicas. O de Laura tinha 15 nós, lembrando
também os quinze mistérios do rosário. MercedesMercês Vera, amiga e êmula, passou a
usar também o mesmo suplício.
[87] Morto em 23 de setembro de 1968, às 2,30 da manhã, com 81 anos de idade.
[88] Estação do ano que sucede ao outono e antecede a primavera. No hemisfério sul,
principia quando o Sol alcança o solstício de junho (dia 21) e termina quando atinge o
equinócio de setembro (dia 21); no hemisfério norte, começa quando o Sol alcança o
solstício de dezembro (dia 21) e finda quando ele atinge o equinócio de março (dia 20).
Tempo frio. No Norte e Nordeste do Brasil, Inverno é a estação das chuvas (Cf. Aurélio).
[89] Luigi Castano. La ragazza..., p., 131.
[90] Idbidem 132.
[91] Ibidemd.
[92] Dois cômodos, construída em barro e coberta de palhas.
[93] Na antiga Roma era o conjunto de provisões e objetos preparados para se fazer uma
longa viagem. Aquilo que conforta, que sustém. Comunhão administrada a quem está
prestes a fazer a última viagem. Na antiga Roma era o conjunto de provisões e objetos
preparados para se fazer uma longa viagem.
[94] L. Castano La ragazza. La ragazza..., p., 149.
[95] P. Ciro Brugna. SDB. Aportes para el conocimiento de Laura Vicuña. Buenos Aires,
1990, XVI, n. 89.
[96] Idbidem.
[97] Cf. L. Castano,. Laura la ragazza..., p. 169.
[98] P. Stella. Presentazione in C.[ecilia] Romero, i sogni di don Bosco, edizione critica,
Leumann-Torino. ELLE DI CI (1978), pp., 5-6.
[99] ASC B 679. Ver Card. Giovanni Cagliero. La conquista cristiana della Patagonia alla
fede e alla civiltà, in Jesús Borrego (ed.), Las llamadas «Memorias» del card. Giovanni
Cagliero, in RSS 19 (1991) 343.
[100] Nasceu em Caltelnuovo d’Asti em 11 de janeiro de 1838, falecendo em Roma aos
28 de fevereiro de 1926. Entra no Oratório de Valdocco em 1851, tornando-se sacerdote
em 14 de junho de 1862. Faz parte dos primeiros colaboradores de D. Bosco, que aderirai
à idéia do santo de fundar uma Congregação para a salvação da juventude. Leão XIII o
faz bispo em 1864, confiando-lhe o Vicariato Apostólico da Patagônia. Em outubro de
1915 è nomeado Cardeal. Na Argentina meridional realizou um enorme trabalho
missionário com as tribos locais. Em Viedma fundou o primeiro hospital da região
patagônica, entregando-o às Filhas de Maria Auxiliadora. Sua presença apostólica
estende-se também em quatro países da America Central (1918).
[101] Permaneceu no cargo até novembroe de 1884, ano em que o Papa Leão XIII, o
nomeou bispo titular de Magida, entregando-lhe o Vicariato Apostólico da Patagônia
Setentrional e Central.
[102] Caramagna, Itália, 23 de março de 1846, Bernal, Argentina, 9 de setembro de 1921.
Ordenação sacerdotal em Turim, aos 18 de setembro de 1868. D. Bosco o encarregou-o
da terceira expedição missionária para a Argentina, onde foi também Inspetor. Iniciou a
obra salesiana no Chile com a fundação do Colégio de Talca. Em 1894 foi eleito Vigário
Apostólico de Mendez e Gualaquiza no Equador.
[103] Luis Castano, S.D.B. Agonía y sublimación di una raza CEFERINO
NAMUNCURA El lirio de las las pampas. Editorial Don Bosco – Buenos Aires, 1968, p.,
34.
[104] L. Castano. Agonia e sublimación…, p., 43. Índios mortos: 1150, incluindo-se 11
caciqueCaciques. Outros 11 caciqueCaciques e 400 lanceiros foram aprisionados.
Resgatados 409 escravos. Tomadas aos índios, 8.000 cabeças de gado. A Província de B.
Aires teve o território aumentado de 2.900 léguas quadradas (L. Castano. Agonia e
sublimación…, p., 43).
[105] Id, p., 57.
[106] Id.
[107] Uns chamavam-no, O Rei do deserto. Outros, O Selvagem dos Pampas.
Governando como um déspota, alguém o colocou ao lado de Nero.
[108] Pai de Manuel Namuncurá por sua vez genitor de Severino Namuncurá.
[109] L. Castano. Agonia y sublimación…, p., 45.
[110] L. Castano. Agonia y sublimación… p., 50
[111] A primeira das quatro divisões de expedicionários, organizadas contra os índios,
sapartiu de B. Aires em 17 de abril de 1879. Era uma terça-feira de Páscoa..
[112] Pe. Castano O mesmo missionário recorda fala das vicissitudes e da fome durante a
caminhada. Refere-se às comidas, entre elas carne de cavalo e outros animais que ele
denomina de leões e tigres...
[113] MB XVIIIId. 395.
[114] Id.
[115] BS 3 (1879) 2-6.
[116] L. Castano. Agonía y sublimación..., p.,60.
[117] Declaração de Aníbal Namuncurá, seu irmão. Summarium Additionale, pp., 106-
107.
[118] R. Noceti. La sangre de la tierra..., p. 79.
[119] Os mapuches eram monogâmicos, mas o Cacique gozava do privilégio da
poligamia. Diz-se Manoel Namuncurá se preocupou para que os demais Caciques a ele
subordinados se tornassem também eles monogâmicos.
[120] Summarium Addizionale, p., 12.
[121] Id, p., 27.
[122] L Castano. Santitá Salesiana…, p., 153.
[123] Carta Namuncurá – Beraldi [Viedma], 18 de julho de 1903. Esta missiva foi
endereçada à Itália, onde se encontravam Beraldi e Dom Cagliero. Ver L. Castano.
Santità Salesiana…, p., 157.
[124] Summarium, p., 39.
[125] Idbidem, p., 49.
[126] A antiga Villa Sora conheceu diversas personagens ilustres e santas. O Colégio se
encontra em Frascati nos Colli Romani, vizinhança de Castel Gandolfo e Albano, a cerca
de 30 Km do centro da Cidade Eterna. Pertencia aos duques Bomncomnpagni di Sora. S.
Carlos Borromeu ali se hospedou em 1582, durante a estadia de Gregório XIII, da ilustre
estirpe Boncompagni. Em 1617 Villa Sora recebe a visita de S. José Calazans. O santo
leva processionalmente para a cidade a imagem da Virgem Consolo dos Aflitos. O
Capuchinho, Venerável João de Augusta falece na cidade em outubro de 1762. D. Bosco
andou por aquelas paragens em 1867, ermbora não tenha entrado na Villa, em virtude do
relacionamento com a duquesa de Sora. Os SDB começaram a trabalhar em Frascati em
1896, na direção e administração do Seminário, a pedinopor solicitação do Cardeal
Serafim Vannutelli. O clero e leigos católicos também mandaram ao Pe. M. Rua, uma
lista com 119 assinaturas, solicitando a vinda dos SDB para Frascati. Pe. Artur Conelli
(1864-1924), um dos ecônomos gerais da Congregação, comprou a Vila em 1900, O
dinheiro para a primeira prestação foi emprestado pela mãe do sacerdote. O total de Lit
50.000 com baixos juros deveria ser saldado anualmente com prestaççõesprestações de
Lit 5.000. Após a compra da casa e terreno, o Beato Pe. Miguel Rua passou a ser um de
seus visitantes. O educandário instalado pelo Pe. A. Conelli (primeiro diretor, de 1898 a
1902) teve a honra de acolher como aluno interno a Severino Namuncurá, o moço
argentino filho do rei dos pampas. Villa Sora encontra-se fechado desde 28 de julho de
1980.
[127] Summarium Addizionale p., 60.
[128] L. Castano. Santitá Salesiana, p., 160.
[129]Id. Agonia y sublimación…, p., 162.
[130] Cerca de 40 minutos, o que para um andarilho mapuchepatagônico não significava
nada.
[131] L. Castano. Agonia e sublimación…, p., 198.
[132] Id. p., 199.
[133] BS 29 (1906) 184-185.
[134]Em R. Noceti, La Sangre del la tierra..., p.142, lê-se que Namuncurá foi declarado
Venerável em 1976. Trata-se de um lapso.
[135] J. A. Lindgren in Telma Berardo. Globalização Econômica, Política Neo-Liberais e
Direitos Econômicos e Sociais, DESC.
[136] Jugurta conquistou Creta massacrando alguns romanos e itálicos que ali viviam.
Roma não gostou e enviou à Numídia um dos Cônsules mais jovens, Lúcio Calpúrnio
Bestia. O jovem Cônsul deveria ensinar a Jugurta que não se trucidava impunemente
cidadões romanos e itálicos. Béstia, homem corruptível, precisando de dinheiro para fazer
carreira entre seus pares, conseguiu entender-se com Jugurta, recebendo deste uma
valiosa soma para seu uso pessoal. Para os cofres de Roma consegue uma outra boa
quantia e trinta elefantes de guerra (Cf. Colleen McCullough. I Giorni del Potere..., pp 47
ss).
[137] Cf. Ricardo Noceti. La sangre de la tierra..., p. 154.
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